Право и ценности в жизни человека и общества

Проблема ценностей в предельно широком значении неизбежно возникала в эпохи обесценивания культурной традиции и дискредитации идеологических устоев общества. Сегодняшние проблемы в развитии России, а также вопросы безопасности человека, общества и страны обязывают тех, кто занимается исследованием права, законотворческой деятельностью, выяснить место и роль ценностного компонента в праве и законе.

Например: «Какие ценности закрепляются в праве как типе научной рациональности, отражающей процесс относительно самостоятельного развития общества? Какие ценности защищает суд при рассмотрении правонарушений в судебном заседании? и т. д.» .

Так что же представляет собой ценность для личности, общества, государства? Может ли быть ценностью само право и закон, который обусловливает законность в стране? Является ли ценностью только биологическая составляющая человека, или ценен только человек как социальное существо? Для того чтобы ответить на эти и другие вопросы, философии права потребуется сначала определиться с сутью и содержанием понятия «ценность» .

Например, словарь русского языка трактует ценность как предмет, явление, обладающий большим достоинством, важный, нужный для человека и общества^[1].

Философская энциклопедия определяет ценность как явление, имеющее положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта, — (предметные ценности) или нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания — (субъективные ценности или ценности сознания)^[2].

В психологии ценность трактуется примерно так же и выражает социально-историческое значение для общества и личностный смысл для индивидов определенных явлений действительности^[3].

В аксиологии ценность есть нормативная категория, объемлющая все, что может быть целью, идеалом, предметом влечения, стремления, интереса, в том числе и теологического^[4].

Как видим, практически все словари и науки, которые так или иначе связаны с оценкой бытия человека и общества, ценность формулируют как феномен, имеющий положительную или отрицательную значимость, важность, нужность, обладающий достоинством для человека, общности, государства.

Авторы не отрицают значимость существующих определений понятия «ценность», однако считают, что ей, для соотнесения её с правом, следует придать количественно-качественное наполнение. Всё дело в том, что реальные ценности для человека, сообществ конкретны, историчны и обусловлены характером деятельности людей, уровнем развития общества и направленностью развития данных субъектов. Более того, критерии оценки тех или иных феноменов, на основании которых им и придается значение ценности, в широком смысле этого слова также носят конкретно-исторический характер. В связи с этим с позиций философско-правового подхода авторы намерены в анализе ценностей современной России, а также в соотнесении их с правом, в выявлении их «места» и «роли» в законотворческой деятельности, в реальной жизни закона, в деятельности судебной власти, при защите человека, сообществ и общества в целом придерживаться следующего определения понятия «ценность» .

Ценность — это совокупность свойств (признаков) социальных и природных предметов^[5], которые обусловливают жизнедеятельность человека, общества в рамках «меры соответствия» ожидаемых (планируемых) людьми целей и объективных законов развития человека и общества.

Ценности есть результат сравнения, выраженный посредством умозаключения в определенном суждении, предметов реального мира (идеальных образов), которые могут и предопределяют развитие (прогрессивное или регрессивное) человека и сообщества с теми, которые не могут, не способны или противоречат данному процессу.

Свойства, черты предметов, предметы, во всём их многообразии, приобретают качество ценности после рационально-иррационального познания их человеком и придания им определенного смысла в его жизни, развитии его и общностей, общества, государства в целом.

Ценность как общее проявляет себя в различных формах. Например, в различных формах добра, если это относится к моральной деятельности, моральному поведению, отношению, моральному сознанию. В различных формах, отражающих содержание прекрасного, совершенного, если это относится к эстетической форме общественного сознания и деятельности.

В канонах конкретных религий, если это связано с конфессиональной жизнью человека и общества и т. д. В содержании законов и других нормативных актов, которые издаёт государственная власть для обеспечения целостности и функциональности социоисторических организмов, для разрешения тех или иных противоречий в развитии страны, сообществ людей и человека.

Другими словами, понятие " ценность" отражает, в качественной трактовке, степень соответствия, совпадения реального или мыслимого феномена потребностям, целям, устремлениям, планам, программам конкретной личности, сообщества, страны, государственной власти и т. д., которые обусловливают процесс их гармоничного бытия и эффективного развития. В связи с этим предметы реального мира приобретают качества, которые и придают им ценность.

Ценности возникают, формируются и утверждаются в сознании конкретного человека, общности, общества на основе реальной деятельности людей, их взаимоотношений с природой и с себе подобными. В дальнейшем они развиваются и сохраняются как на уровне повседневных практических отношений и обыденного сознания, так и в структуре идеологий, всех видов научных знаний, канонических положений. Воплощаются они в социоисторических организмах в виде готовых «формул» поведения и действия, «общественных знаков», образцов, моделей, элементов материальной и духовной культуры, запечатлевающих в сокращенно-обиходной форме развитие поколений людей, их будущее.

Конечно, философское определение ценности ориентировано, в первую очередь, на выявление качественного признака предмета, который придаёт этому предмету статус ценности, фиксируемой в любое время, в любом сообществе, и который может быть применим для оценки человека, сообществ и результатов их деятельности. Таким качественным признаком, с позиций философского и общенаучного закона развития природы, общества, в том числе и личности, в соответствии с «законом взаимоперехода количественных изменений в качественные» может быть " мера соответствия" .

С одной стороны, данный признак конкретен, с другой — требует уточнения, «наполнения» количественным содержанием тех свойств предметов, которые и придают им ценность.

В целом же в этом признаке заключена его поистине философски-методологическая и правовая сила, его потенциал.

В рамках конкретной меры при изменении количественных показателей при развитии личности, общества их качественные проявления остаются соизмеримыми с теми образцами, стандартами, которые приняты в социуме и имеют объективную природу оценки. Мера указывает предел, за которым изменение количества, т. е. изменение форм и содержания явлений, процессов, знаний, влечет за собой изменение их качества, а значит, переход в другой разряд оценочных образцов. Мера — это своего рода зона, в пределах которой личность, общество могут модифицировать свое качественное становление и проявление, вызывая изменение сущности, как позитивное, так и негативное. Это может происходить как в рамках общественного мнения, через формы общественного сознания, так и в рамках норм государственного контроля, правовых норм.

Отметим, что появление и формулирование ценностей обусловлено переосмыслением или выявлением новых признаков предметов, которые могут и должны оказывать воздействие на развитие личности и общества.

Другими словами, ценности — это те качественные признаки (свойства, черты) предметов (в широком смысле слова), которые попадают в парадигму, стиль мышления конкретного социума и признаются другими личностями, группами, сообществом, одобряются ими.

В функциональном выражении ценность проявляет себя в рационально-эмоциональной реакции личности, достигшей определенной духовной самодостаточности, социальной зрелости, на меру соответствия между реально ею осознаваемой целью деятельности, а также наличествующими (потенциальными) средствами и способами достижения этой цели в процессе исполнения личностью своих действий и операций, то есть при осуществлении ею поступков и поведения, и тем, что побуждает, мотивирует, подвигает, обусловливает их активность.

Как известно, классификацию понятия «ценность» можно проводить по разным основаниям. Выбор классификационных признаков достаточно обширен, поэтому в аксиологии, этике, теологии, социологии, психологии, праве и т. д. имеются различные виды, типы и формы ценностей.

Например, аксиология классифицирует ценности согласно традиционно сложившимся представлениям о сферах общественной жизни: материальные и духовные ценности; ценности производственно-потребительские, социально-политические, познавательные, нравственные, эстетические, религиозные.

Философско-правовое же изучение проблемы ценности и классификация этого понятия требует от исследователя соблюдения требования, заключенного в закономерных связях, выраженных в связке категорий: общее — особенное — единичное.

Классификация обязана осуществляться изначально по родовому признаку, потом видовому и далее — типическому. Если ценность связывать с человеком, то с учетом того, что сущностным его признаком выступает «социальность», родовым признаком классификации ценности будет «характер и содержание общественного развития, общественных отношений, общественного сознания» .

Так как все наши ценности отражены и закреплены в формах общественного сознания, то родовые выражения ценностей можно классифицировать по этим формам. Такой подход позволяет выделить следующие ценности: конфессиональные (религиозные); моральные; правовые; политические; эстетические; экономические; экологические и т. д.

Вид ценности обусловлен такими признаками, как уровень и характер взаимодействия человека и общностей с условиями и факторами своей жизнедеятельности. Данные признаки раскрывают содержание взаимодействия субъектов общественной жизни с природой, другими субъектами общественных отношений, результатами своей жизнедеятельности и результатами познания. Следовательно, по данным из выделенных признаков, в конкретном роде ценностей, можно будет выделить свои виды. Их в обобщенном выражении можно подразделить на природные, социальные и духовные.

По уровню воздействия ценности в каждом роде могут быть классифицированы следующим образом: активная мотивация на деятельность; просто мотивация на деятельность; нейтральное отношение; негативная мотивация на деятельность.

По характеру воздействия ценности в каждом роде могут быть классифицированы по следующим видам: позитивное развитие человека, сообществ, страны, государства; негативное развитие человека, сообществ, страны, государства.

Позитивное развитие, или так называемое культурно (социально) одобряемое развитие — это такое развитие, которое по своему характеру воздействия на социум или личность придает им нужную, в соответствии с объективными законами развития, обусловленность и детерминацию.

Негативное развитие, или так называемое социально не одобряемое развитие, — это такое развитие, которое по своему характеру воздействия на социум или личность придает им ненужную, зачастую, может быть, даже прямо противоположную, в соответствии с объективными законами развития, обусловленность и детерминацию.

В целом по вектору направленности воздействия на субъектов общества можно классифицировать понятие «ценность» как комплексное образование следующим образом: а) личностные ценности; б) этнонациональные ценности; в) государственные ценности; г) интегральные (симбиозные) ценности.

К основным формам ценностей следует относить: территорию страны, недра, леса, поля, реки, озера, моря, воздух, космос, заводы, фабрики (в целом — социоприрода), семью, общение, культуру, знания, добро, прекрасное, справедливость, благочестие, долг и т. д.

По вектору направленности воздействия на субъекты общества можно классифицировать понятие «ценность» как комплексное образование следующим образом: а) личностные ценности; б) этнонациональные ценности; в) государственные ценности; г) интегральные (симбиозные) ценности.

Взаимозависимо классификацию понятия «ценность» можно изобразить следующим образом:

(Каждая форма имеет свою типологию как по этнонациональным особенностям, так и по проявлению в конкретном историческом периоде развития страны.).

В этой связи есть основания утверждать, что право, как выражение определённой меры соотношения и связи элементов бытия человека и общества, отражающее относительно самостоятельное развитие этих субъектов по отношению к неживой и живой природе, есть ценность.

Даже можно утверждать, что право — это один из самых высоких уровней ценности, ибо в нём закрепляется осознаваемая человечеством рациональность настоящего и будущего его бытия.

В контексте рассмотренного и сформулированного нами определения права мы имеем основания выделить некоторые составляющие права как общего, которые имеют статус ценности применительно к человеку, обществу и государству.

Так, выделяя в человеке природную и социальную составляющие, мы можем говорить о ценностях, отражающих его природную составляющую, и ценностях, отражающих его социальную составляющую.

Очевидно, что главной и определяющей ценностью, применительно к природной составляющей, является его здоровье, возможность реализовать свои задатки, получаемые представителем рода человеческого от рождения, обеспечение своего воспроизводства, его живое бытие в пределах того времени, которое ему предопределено его природой.

Что же касается социальной составляющей бытия человека, то к ценностям этой составляющей структуры личности можно отнести социальные и духовные, которые характеризуют развитие собственно человеческого в представителе рода человеческого. Их условно, на основе структуры форм общественного сознания и процесса социализации, можно подразделить на моральные, религиозные, эстетические, политические, геолого-географические, научные, философские, культурные и собственно правовые.

Чаще всего из всей палитры этих ценностей выделяют свободу, равенство, справедливость, достоинство, но очень редко такие важнейшие ценности бытия человека, как ответственность, обязанность, долг, патриотизм. А ведь без утверждения в жизни человека этих ценностей невозможно организовать и обеспечить единство и целостность людей, их функциональность и, самое главное, социализацию человека, превращение представителя рода человеческого в человека.

Конечно, данное деление ценностей является результатом выбора оснований для их классификации, так как отделить природные ценности от социальных практически невозможно, хотя в истории мы знаем множество примеров, когда при принятии решений люди предпочитали приоритет духовных ценностей над природными, а иногда — наоборот.

Что же касается государства, то право, «пройдя» через власть, приобретает статус закона и в нём содержится палитра ценностей, которые отражают и ценности правомочий человека, и ценности субъектов власти, и объективные условия развития социоисторических организмов, и ситуация в мировом сообществе, и природные факторы, и многие другие аспекты бытия человечества.

А здесь проявляется ценность закона, ибо на основе его личность и общности людей могут оптимально и эффективно создать такое единство, такую совокупность взаимодействующих субъектов, которое способно обеспечить позитивное развитие не только целому, но всем людям, в него входящим.

Другими словами, данная ценность, отражённая в «мере» организованности сообществ, может и способна обусловить необходимую систему нормативных правовых актов, которые будут представлять взаимосвязанную между собой «правовую систему» страны. Она, по своему содержанию, может и обязана соответствовать системе ценностей, которые включены как в правомочия человека, так и в процесс относительно самостоятельного развития общества по отношению к неживой и живой природе с учётом объективных условий и субъективных факторов, характеризующих развитие мирового сообщества на определённом историческом этапе. Ценности в законе более динамичны, чем в правомочиях человека.

С позиций философии права ценности, которые могут и обязаны «пронизывать» всю систему нормативных правовых актов нашей страны, объективно «заключены» в самой жизнедеятельности человека и общностей людей, если этот процесс рассматривать через призму законов диалектики: закона единства и борьбы противоположностей; закона взаимоперехода количественных изменений в качественные; закона отрицания отрицания.

Человек является не только следствием, но и причиной социально значимых действий, совершаемых в конкретном сообществе, стране. Духовные, семейные, экономические, политические, идеологические и социальные отношения исторически определенного типа общества по-разному преломляются и проявляются в его внутреннем мире, определяя его миропонимание и социальное качество каждого, содержание и характер его поведения. Именно в процессе своего развития каждый индивид, с одной стороны, интегрирует социальные отношения в рамках своих же возможностей, а с другой — вырабатывает свое особое отношение к миру и к себе подобным. Чувства, знания, убеждения, направленность личности предопределяют выбор ею образца, модели поведения, где она выражает свои социальные качества.

А порождает появление ценностей два фактора: а) собственно субъективно-личностные начала в самом человеке; б) условия, факторы жизнедеятельности человека, результаты его активности и деятельности.

В соответствии со сказанным можно утверждать, что причиной и источником возникновения ценностей, развития этого явления будут выступать противоречия между палитрой потребностей конкретного субъекта и совокупностью условий, возможностей общества, а также реальным «потенциалом» самого субъекта удовлетворить эти потребности. В этих «ножницах» находится основа генезиса, причины и источники возникновения тех черт, свойств, признаков предметов реального мира, а также образов, моделей как результатов познания, которые и предопределяют содержание и, самое главное, характер ценностей для человека, сообществ в конкретное время и в конкретных условиях их жизнедеятельности.

На наш взгляд, содержательно причины и источники формирования и формулирования ценностей заключены в связях и взаимодействиях элементов этой объективной и, одновременно, искусственной динамичной системы. Она включает: а) субъекта действия, реализующего свою социальную сущность, выраженную в уровне его духовной самодостаточности, социальной зрелости и социальной надежности; б) предметы взаимодействия субъекта; в) наличествующие в сообществе модели, стандарты, образцы поведения; г) наличествующие у субъекта и в обществе «структуры» контроля жизнедеятельности и результатов жизнедеятельности.

Проявляются же они в следующей последовательности явлений объективного и субъективного плана, идеального и практического действия и поведения личности.

Осознаваемые человеком естественные потребности (интересы) + трактуемые им же личные: право, справедливость, свобода и т. д. (ценности) + наличествующий личный потенциал активности и условия, способные удовлетворять потребности (интересы) = ценности, адекватные закономерностям развития человека и сообществ, когда законы функционирования и развития, а также нормы субъективно-индивидуальные и социальные соответствуют представлениям человека о них и обеспечивают позитивное прогрессивное развитие и самого человека и сообществ.

Опосредствующим звеном между целями человека и сообществ выступает та или иная социальная система. В социализации индивида можно выделить две фазы: социальную адаптацию и интериоризацию. Первая — это приспособление индивида к социальным условиям, а вторая — это процесс включения ценностей во внутренний мир человека.

Характер перевода ценностей среды во внутренние и внешние регулятивы обусловлен социально-биологической структурой каждого конкретного человека и развитостью этноса, нации, этнонациональным самосознанием. Человек соотносится с социальной средой, то есть сообществом, и сообщество с человеком как самостоятельные единицы.

Поведение человека и личности детерминируют совокупность ценностных ориентаций. Среди них наибольшее значение при проявлении его активности в плане возникновения и проявления правового взаимодействия людей, обеспечивающего безопасность человека и сообществ, играют: ценность — отношение; ценность — действие; ценность — установка; ценность — ориентация.

Ценности у человека объективно возникают и развиваются по причине естественного проявления реальным человеком, возрастающим к личности, своей индивидуальности, духовной самодостаточности и социальной зрелости. Самооценка и оценка ситуации личностью объясняет и, в известной мере, предсказывает содержание и направленность ее поведения. Пройдя сквозь фильтр социальной шкалы оценок, приобретая свое социальное качество, акт индивидуального действия (поведения) оказывается, в конечном итоге, занесенным в ту или иную категорию поведения. От того, к какой категории лиц относит себя личность и к какой категории относит ее общество, зависит в значительной мере оценка содержания ее реального поведения.

Тем самым социальная среда не только навязывает личности свою иерархию ценностей, но и обеспечивает их принятие и проявление в конкретных поступках поведения, отношения и деятельности.

В этой диалектике объективации и субъективации внешней среды, в проявлении и реализации психофизиологической предрасположенности человеческого существа, его возможностей и задатков, его духовности и социальности, а также от характера и содержания внешней среды в целом появляется, развивается система ценностей в конкретном сообществе и в конкретное время.

Сегодня в нашем обществе и в среде этнонациональных^[6] образований можно выделить несколько групп ценностей. В первую очередь, тех, которые соответствуют объективным закономерностям развития нашей страны и ее народов и способны обеспечить им позитивное развитие, принести в результате благо нашим детям и стране в целом.

Во вторую очередь, тех ценностей, которые внешне кажутся привлекательными, но практически не соответствуют ни историческим традициям наших народов, ни социальной практике их развития, ни духовным помыслам, устремлениям наших народов, ни возможностям среды обитания и жизнедеятельности наших народов.

В третью очередь, тех, которые разрушают нашу страну, наши народы, лишают их будущего и будущего нашей страны.

По своему содержанию все ценности современного российского общества представляют собой совокупность социальных и природных предметов (вещей, явлений, процессов, идей, знаний, образцов, моделей, стандартов и т. д.), которые сегодня реально обусловливают жизнь и развитие человека, общества, страны, государства, однако пока не в рамках «меры соответствия» объективно закономерного их развития и ожидаемого (планируемого) результата, а предопределены социальной установкой, сформулированной нынешней политической властью.

Их можно анализировать, классифицировать, выделять из них главные и второстепенные, национальные и государственные, коллективные и личностные, долгосрочные и ситуативные, функционально действенные и не мотивирующие действие и деятельность граждан, реальные и номинальные, конкретные и абстрактные и т. д.

Для правового «наполнения» нормативных правовых актов все ценности относительно самостоятельного и прогрессивного развития нашей страны могут быть разделены на две группы:

• а) ценности, ведущие к укреплению и развитию общественной стабильности, безопасности, прочности государственности и по сути «снимающие» нечто общее с национальноэтнических;
• б) ценности, ведущие к утверждению и развитию специфического, особенного в каждой нации, к сохранению и утверждению в рамках целой общности высоких нравственных начал, нравственности как отличительной черты, специфического признака человеческого в человеке.

Общенациональные ценности, которые способны обеспечить национальную безопасность и будущее страны и её народов, государственной общности, есть не что иное, как выражение духовного вектора в существовании народов, живущих в одной стране, подкрепленные законом тенденции обновления и обогащения духовного мира национально-этнических образований.

В соответствии с ранее выделенными нами положениями о ценностях, значимые для страны и ее народов ценности не могут быть сформулированными произвольно и обязаны соответствовать следующим требованиям:

• 1. Укрепление и развитие национально-этнического сообщества РФ, как самостоятельного субъекта межнациональных и межгосударственных отношений, его материальных и духовных сторон жизни, его безопасности.
• 2. Утверждение в сознании и деятельности каждого гражданина страны гармоничных отношений с себе подобными и природой.
• 3. Сохранение и приумножение национально-этнических традиций, уклада жизни, культуры, языка как основы и социально-духовного потенциала обеспечения нравственных регулятивов в отношениях между людьми нашего сообщества, места и роли его в отношениях с себе подобными.
• 4. Обеспечение полного и всестороннего развития каждого представителя нашего национально-этнического сообщества.
• 5. Достижение высокого уровня обеспечения правомочий каждого гражданина нашей страны, но в рамках единства самого сообщества.

Другими словами, именно для России, в её сегодняшнем федеральном устройстве и сложившейся культуре национально-этнических отношений, с точки зрения логики нашего рассмотрения национальных ценностей, могут быть только такие ценности, которые пронизывают каждое национальноэтническое сообщество, не предполагая ущемления или ограничения возможностей каждого народа и этноса в их прогрессивном развитии и одновременно позволяющие обеспечить безопасность стране и каждому этносу, нации, человеку, в ней проживающему.

Высшей ценностью для всей нормативно-правовой системы страны должна быть идеологема: «Спасение, возрождение и защита каждой нации и этноса, но в рамках единого сообщества — России, — высшая ценность, смысл и предназначение для каждого ее гражданина, какой бы национальности он ни был, к какому бы социальному слою он ни принадлежал, какую бы веру ни исповедовал» .

Именно эта «формула» высшей ценности России не отторгает ни один этнос и нацию друг от друга. Эта формула, конкретно-историческая по сути и форме, предоставляет каждому субъекту нашей великой семьи возможность реализовать, воплотить свои социальные силы в реальных делах.

В рамках целеполагания её можно сформулировать следующим образом:

• — спасение, защита и развитие историко-культурного евразийского потенциала этно-национальных сообществ, обеспечение условий и возможностей сохранения и распространения их ценностей на территории всей страны и в мире;
• — формирование нового типа мышления у людей, с учетом изменившихся социальных условий, но основанных на проверенной исторической практикой жизни народов, силе традиций взаимовыручки, патриотизма, преданности друг другу, открытости, ответственности, совестливости;
• — восстановление и совершенствование национальных школ и других высших и средних учебных заведений, как источников и средств сохранения и развития культуры и языка каждой нации, воспитания уважения и понимания культуры, истории, языков наций и народностей России и мира;
• — укрепление и поддержка развивающихся связей между национально-этническими и конфессиональными учреждениями в вопросах согласования точек зрения по единству и различению обрядов и ритуалов, светских и религиозных праздников и дней памяти;
• — сохранение и дальнейшее развитие духовной связи между этно-национальными сообществами, проживающими в других странах, но имеющих связи и отношения с гражданами нашей страны.

Что же касается материальных компонентов ценностей, то их можно сформулировать следующим образом:

• — сохранение единого территориального устройства нашей страны с ее недрами, лесами, реками, озерами, ее природным богатством и сельхозугодиями;
• — создание единой, гибкой инфраструктуры материального производства в стране, замкнутой как на развитие в России сильной, самодостаточной экономики, так и на удовлетворение потребностей народов каждого национально-этнического сообщества;
• — осуществление устойчивого социально-экономического развития национально-этнических сообществ на основе объединения их материального и интеллектуального потенциалов и использования современных, но адаптированных к национальным особенностям и специфике жизни способов и механизмов хозяйствования;
• — реализация комплексных программ занятости в трудоизбыточных национально-этнических регионах, оживление «депрессивных» районов на основе их традиционных форм хозяйствования и опыта трудовой деятельности;
• — выравнивание материально-производственного развития всех национально-этнических образований и субъектов Федерации до такого уровня, который обеспечивал бы им оптимальное воспроизводство населения и реализацию каждым своих возможностей и устремлений;
• — создание устойчивых, динамичных связей между регионами, народами и властями национальных и административно-территориальных образований, обеспечение прогнозируемой, стабильной и устойчивой обстановки во всех национально-этнических сообществах;
• — сохранение России как единого евразийского государства, уникальной общности людей;
• — сохранение мира как условия и фактора решения всех противоречий жизнедеятельности общества, утверждения славы России и обеспечения чести ее граждан;
• — сохранение и развитие различных видов связей и отношений России, ее национально-этнических сообществ со всеми субъектами международных отношений;
• — сохранение имеющихся связей между общественными организациями и народами других стран, дальнейшее их развитие, позволяющее обеспечивать стабильность обстановки в мире и возрождение нашей страны;
• — сохранение и утверждение «геополитического пространства» России как правопреемницы СССР;
• — стать равной в мировом сообществе, фактически не допуская его урбанизации и самоуничтожения;
• — предотвращение и исключение различных видов экспансии, переходящей в агрессию, исключение возможности реального воздействия любого субъекта агрессии на Российскую Федерацию.

Таковы наши основные ценности, которые обусловлены жизнью наших национально-этнических сообществ, их культурой, их прошлым, настоящим и будущим.

Хотелось бы обратить внимание на тот факт, что государственной власти и всем её «средствам» в лице государственных учреждений и людям, участвующим в процессе принятия и реализации государственных решений, в первую очередь, законодательной власти, которая еще может себя позитивно проявить, необходимо настоятельно быстро и неотвратимо утверждать в сознании и практической деятельности всех представителей национальных общностей, государственной в том числе, высокие ценности как духовного, так и материального порядка. Известно, что существуют реальные «границы» включения в нашу жизнь негативных ценностей. И если в обществе не создать этим ценностям своеобразный заслон, то превалирование негативных ценностей среди различных общностей, слоев и классов, имеющихся в стране, создаст необратимый процесс регрессивного развития, не позволит ни возродиться стране, ни выжить в этом мире ни одной национальной общности, ни государству в целом.

• [1] См.: Ожегов С. И. Словарь русского языка. С. 559−560.
• [2] См.: Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5. С. 462.
• [3] См.: Краткий психологический словарь / сост. Л. А. Карпенко; под общ. ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. М., 1985. С. 389−390.
• [4] См.: Философская энциклопедия. М., 1960. Т. 1. С. 30.
• [5] Под предметами мы имеем в виду: вещи, идеи, знания, явления, процессы, стандарты, социальные образования и т. д.
• [6] Под этносом понимается коллектив людей, общность, выделяющая себя из других общностей посредством подсознательного ощущения чувств комплиментарности и, в определенной степени, рациональным осознанием и пониманием взаимной симпатии, а также противопоставляющая себя другим на основе осознания таких ценностей, как: «мы — они», «свои — чужие» .