Восточное (традиционное) право

Стало формироваться в процессе перехода к производящей экономике. На Востоке переход к производящей экономике, а следовательно, и к оседлому образу жизни обусловил деление населения общин на управляющих и управляемых, что составляет особенность процесса общественного разделения труда в этих странах. Необходимость в организации земледельческих общин для ирригационного земледелия вызвала потребность в разветвленном аппарате чиновников, который мог объединить усилия разрозненных семейноклановых групп, не способных в одиночку обрабатывать землю и собирать урожай. Так появляется слой организаторов производства, которые одновременно были и контролерами, и распределителями произведенного.

Для регуляции и упорядочивания процесса организации и производства, контроля над проведением тех или иных его стадий необходимы были правила, нормы. Эти правила сначала закреплялись в агрокалендарях. Управленческие посты дают их обладателям большие материальные выгоды: теперь произведенный продукт делится не поровну. Естественно, нарушением прежних обычаев равного распределения недовольны рядовые общинники. Для их усмирения и одновременно закрепления своего статуса привилегированной группы административнообщинная знать создает право. Следовательно, право было призвано закрепить сложившееся неравенство и выступать инструментом господства правящей верхушки над остальным населением.

С поя плен нем письменности правовые нормы фиксируются в официальных источниках государства, которые не всегда имели общепринятую форму кодексов-книг.

Так, в 1901 г. французская археологическая экспедиция в г. Сузы, недалеко от Вавилона, обнаружила базальтовый столб, по обе стороны которого были выбиты 282 статьи свода законов царя Древнего Вавилона Хаммурапи. На самом верху столба изображен сам Хаммурапи. Он стоит перед троном, на котором восседает верховный бог Вавилона — Мардук. В руках Хаммурапи жезл — символ судейской власти, врученный царю самим Богом. Этим подчеркивался божественный характер власти и права у древних законодателей. Таким образом, общеобязательность норм нрава основывалась на их религиозном характере и запрете их нарушения под страхом проклятия.

На Востоке, где были сильны традиции, право органично вытекало из норм религии и морали, закрепляя их требования с помощью государства в качестве общеобязательных. Следует отметить, что в установлении гармонии и порядка как высшей цели право всегда играло вспомогательную роль, уступая место религии, морали, традиции. В связи с этим правовая норма имела религиозное обоснование, поэтому правонарушение было одновременно нарушением нормы морали и религии. С этим связано и понимание права на Востоке как обязанности, а не возможности или притязания на что-либо. Хотя, подчеркнем, влияние норм морали и религии на право в различных странах Востока не было одинаковым. Так, источниками древнеиндийского права и мусульманского права являлись религиозные учения. Например, авторами Законов Ману (имя мифического бога) были жрецы одной из древнеиндийских брахманских школ. Брахманы составляли высшую касту древнеиндийского общества и обладали исключительным правом учить священным текстам и совершать религиозные обряды. Согласно Законам Ману, Бог создал брахмана из лучшей и самой чистой части тела — «из своих уст», поэтому он «занимает высшее место на земле как владыка всех существ». Законы Ману были основаны на священном откровении — Ведах, т. е. священном писании.

В Древнем Китае, напротив, было сильно влияние моральных норм, сформулированных в философско-этических учениях. Например, в конфуцианстве — учении, разработанном Конфуцием, утверждалось, что, следуя таким ценностям, как «взаимность» (взаимная забота друг о друге), «золотая середина» (т.е. умеренность во всем, сдержанность), «человеколюбие» («кто искренне стремится любить людей, тот не совершит зла»), человек найдет правильный путь («дао») и будет жить в согласии с собой и людьми. Суть нравственного учения Конфуция, которое оказало существенное влияние не только на право древнего, но и современного Китая, выражено его словами: «Не делай другим того, чего не желаешь себе» .

При всем при этом не следует забывать и такой формы права на Востоке, как закон, декрет, указ, игравших меньшую роль, чем религиозные и моральные нормы. Да и законы чаще всего представляли собой санкционирование государством тех или иных обычаев, традиций, ритуалов.

Западное (конвенциональное) право

На Западе переход к производящей экономике привел к общественному разделению труда: выделению земледелия, скотоводства, появлению ремесленников и торговцев. Все это способствовало повышению эффективности производства и создавало возможности индивидуальным семьям самостоятельно существовать, независимо от общины. Таким образом, возникла потребность в защите интересов индивидуальных производителей с помощью норм права.

Излишки, которые появлялись в результате совершенствования орудий труда и культуры производства, породили имущественное неравенство и возникновение частной собственности. Деление общества на богатых и бедных неизбежно усиливает конфликты и противоречия. Обычаи, религиозные и моральные нормы не в состоянии обеспечивать правопорядок в таком обществе. Следовательно, потребность в праве была вызвана необходимостью имущим классам установить и закрепить свое господство с помощью обязательных для всех правил. Таким образом, право на Западе появляется, с одной стороны, как мера общественной и индивидуальной свободы производителя — собственника, а с другой — как фактор согласования различных, несовпадающих интересов людей, регулятор их разнообразных взаимоотношений, особенно в области обмена товарами и услугами.

Западное право явилось результатом деятельности человеческого разума, который стремился отразить в правовых нормах ценность индивидуального начала, отдельно взятой личности, ее уникальность и неповторимость. В нем используется библейская идея, что человек был создан по образу и подобию Божьему. Однако мирское отделяется от божественного: «Кесарю кесарево, Богу Божье». Каждое человеческое существо является видимым образом невидимого Господа. Создатель наделяет людей жизнью, свободой (способностью мыслить и действовать, руководствуясь собственными мыслями и чувствами) и правом на стремление к счастью (вечное стремление к лучшей жизни с учетом блага других людей). Эти условия могут быть должным образом реализованы только тогда, когда люди одинаково понимают правила, регулирующие их взаимоотношения. Может показаться, что с точки зрения отдельной личности идея о созданных равными людях выглядит ложной. Ведь каждый человек обладает своими талантами и способностями, определяющими его уникальность. Но индивидуальные различия не противоречат христианской идее о равенстве человеческих созданий, поскольку все люди равны перед Богом, имеют общую родословную. Это позволило создателям Декларации независимости США (1776 г.) в качестве принципов нового политического порядка, на которых создавалось американское государство, выдвинуть идею равенства и верховенства прав человека.

В Декларации независимости говорилось: «Мы считаем самоочевидными следующие истины: что все люди созданы равными, что они наделены Создателем определенными правами, среди которых имеется право на жизнь, свободу и на стремление к счастью; что для обеспечения этих прав существуют среди людей правительства, осуществляющие свою власть с согласия тех, кем они управляют» .

Предпосылки равенства людей перед Богом и возможности достижения гармонии в человеческих взаимоотношениях посредством их упорядочения в соответствии с универсальными правилами требовали поиска этих правил и норм, справедливых по отношению к равным людям, но живущим в различных условиях. Итальянский монах Грациан в XII в. указал решение данной проблемы. Он считал, что «основой основ права является вечный на все времена принцип: мы не должны делать другим того, что мы не хотим, чтобы они сделали нам» .

Конечно, ценности индивидуальной свободы, уважения к личности, правам человека, на которых развивалась западная цивилизация, исходят из религиозного учения о человеке. В то же время оно было дополнено теорией естественных прав, идеями народного суверенитета, равноправия и общественного согласия. В связи с этим на Западе право определяло ту меру свободы, которая была обусловлена природой человека, его потребностями, удовлетворение которых необходимо для нормального существования человека. Государство закрепляло и гарантировало эти возможности в своих нормативных правовых актах, обеспечивая формальное равенство в их получении.

Право в странах Запада развивалось от обычая к правовому обычаю, т. е. такому обычаю, который обеспечен возможностью государственного принуждения, от правовых обычаев к законам, судебным и административным прецедентам, договорам. Так, наибольшего совершенства в регулировании имущественных отношений достигло римское право, отстаивавшее интересы частного собственника, которое включало в себя нормы естественного права, заимствование из греческого и египетского права, деловые обыкновения, правовые обычаи.

Нельзя не отметить, различия в способах правообразования. На Востоке в качестве основного способа образования права было санкционирование, т. е. утверждение государством социальных (религиозных, моральных норм, традиций, обычаев) норм в качестве общеобязательных. На Западе для создания права используется как санкционирование в такой форме, как административный и судебный прецедент, так и правотворчество, т. е. разработка, принятие и издание государством, его органами нормативных правовых актов: законов, указов, постановлений, приказов и т. д.

Однако, несмотря на цивилизационные особенности возникновения и развития права на Западе и Востоке, у них есть общие черты: 1) эволюция права осуществлялась в направлении от традиции к конвенции (соглашению); 2) развитие права шло параллельно с развитием государства; 3) востребованность в праве была связана с переходом народов, этносов к цивилизованным формам существования.