Древний Вавилон: общественный и государственный строй

Упадок Шумеро-аккадского царства привел к политической раздробленности и борьбе городов-государств за политическую гегемонию. Постепенно в этой борьбе возвышается город Вавилон (Баб-Илу — «Ворота Бога»), расположенный в стратегически удобном месте, где брата свое начало ирригационная система Южной Месопотамии, сходились важнейшие сухопутные и речные пути всей Передней Азии.

Вавилон дважды становился столицей централизованного государства. Первое возвышение Вавилона связано с I Вавилонской династией, время правления которой называют старовавилонским периодом (2003−1595 гг. до н.э.). Второй подъем — после крушения Ассирийской державы (605−539 гг. до н.э.) — принято называть Нововавилонским царством.

Расцвет Вавилона в эпоху Старовавилонского царства приходится на правление шестого царя I Вавилонской династии — Хаммурапи (1792−1750 гг. до н.э.). Он создал единое государство, включившее основную часть Междуречья. Возвышение Вавилона при Хаммурапи связано с дальнейшим развитием ирригационного земледелия, расширением посевных площадей, расцветом садоводства и получением больших урожаев злаковых (ячменя) и масличных (сезам) культур. Хаммурапи сохранил экономическую свободу производителя, он не стал отбирать землю у крестьян, а воспользовался только теми землями, которые общины выделили ему как царю.

Общественный строй. Развитие товарно-денежных отношений, торговли, ремесел сформировало общественный строй с четко выраженными различиями в правовом статусе социальных групп. Эти различия определялись рядом статусов: статус свободы, социального происхождения, выполняемых функций (профессия). Структура рабовладельческого общества была юридически закреплена Хаммурапи в его судебнике — Законах Хаммурапи. 282 статьи законов охватывали практически все аспекты жизни вавилонского общества. Все население подразделялось на свободных и рабов.

Свободный гражданин именовался авилум — человек. Однако свободное население Вавилона не было однородным в социальном отношении и включало крупных земельных собственников, гамкаров (торговые агенты), жречество, телохранителей царя — рабовладельцев, а также крестьян-общинников и ремесленников, входивших в класс мелких производителей. Судебник Хаммурапи в ст. 202 различает человека «высшего по положению» и «низшего по положению» и определяет разную степень их ответственности за совершенное правонарушение.

С точки зрения объема прав и обязанностей свободное население разделялось на полноправных граждан, имевших имущество, земельный надел, обладающих правами и несущих повинности в пользу государства, и неполноправных мушкенумов — «склоняющихся ниц». Они были свободными, но экономически зависимыми от царя и работали в царском хозяйстве. Утратив связь с общиной в результате процесса расслоения, они потеряли свой земельный надел (собственность) и получали его за царскую службу в условное владение. Они были ограничены в гражданских правах. Так, членовредительство в отношении мушкенума возмещалось, как правило, денежным штрафом, тогда как в отношении авилума действовал принцип талиона («око за око, зуб за зуб»). Оплата лечения мушкенума была в два раза меньшей, чем свободного человека. За украденную у мушкенума вещь вор платил 10-кратный штраф, а за вещь, находящуюся в собственности царя или храма, — 30-кратный штраф. Тем не менее мушкенумы имели имущество и рабов, их права как собственников строго защищались. Происхождение этой социальной группы спорно: одни ученые рассматривают их в качестве вольноотпущенников, а другие склонны считать их жителями покоренных Хаммурапи городов и областей.

Низший класс вавилонского общества составляли рабы — вардум. Были внешние отличия рабов от свободного населения: табличка на груди, особая прическа, клеймо, проткнутые уши. Источниками рабства были: война; расслоение, приводившее к закабалению соплеменников; власть отца, позволявшая ему продавать в рабство детей; обращение в рабство за преступления; рождение рабом; самопродажа в рабство за долги. Законы Хаммурапи рассматривали рабов как вещь, находящуюся в собственности хозяина. Повреждение их здоровья или лишение их жизни считалось не более как повреждением имущества их господина, которому виновный обязан возместить ущерб. Различались рабы частновладельческие, государственные (дворцовые), храмовые, рабы мушкенумов. Раб не мог самостоятельно распоряжаться чем бы то ни было из имущества господина, заключать сделки, выступать истцом и ответчиком в суде. Купля-продажа, совершенная с рабом, наказывалась смертной казнью для покупателя. За содействие бегству и укрывательство раба или отказ его выдать виновный подлежал смертной казни. Однако рабство в Древнем Вавилоне не было классическим. Рабы также обладали правами, хотя и очень ограниченными. Они могли иметь небольшое имущество (хотя оно считалось частью собственности хозяина). Рабовладелец, имевший детей от рабыни, мог включить их в число законных наследников.

В зависимости от функций, выполняемых в обществе, их значимости судебник выделяет достаточно широкий перечень профессиональных групп. Особое место среди них занимает военное сословие — опора власти правителя. Земельные наделы и скот, пожалованные воинам, не могли отбираться у них за долги. Кредитор мог отобрать лишь купленные воином поле, сад, дом. Взрослый сын воина становился законным наследником его надела. Если после смерти воина оставался малолетний сын, то вдова получала одну треть надела, чтобы иметь возможность вырастить будущего воина. В случае пленения воина его можно было выкупить, и он сохранял свое право на земельный надел. Воины, обеспеченные земельным наделом, были обязаны за это по приказу царя в любое время выступить в поход. За отказ следовала смертная казнь, а человек, выступивший вместо воина, получал его земельный надел. Высокое положение занимали также жречество, высшее чиновничество, знатные вельможи.

Предметом особой заботы государства была торговля, которой занимались тамкары. Судебник определяет подробно их правовое положение. Они вели крупную государственную торговлю, часто осуществляя ее через мелких торговцев-посредников — шаммалумов. Тамкары пользовались широкой свободой торговофинансовой деятельности, выступали арендаторами царской земли, ростовщиками, создавали банковские дома, совершали крупные сделки. За свою службу тамкары получали земельные и садовые участки, дома.

Государственный строй. Система публичной власти Древнего Вавилона имела черты восточной деспотии. Во главе государства стоял царь, формально обладавший законодательной, исполнительной, судебной и религиозной властью. Царская власть не была деспотической безоговорочно. Во-первых, царь рассматривался как наместник и служитель бога на земле, поэтому всего лишь осуществлял волю Творца. Несмотря на то что Хаммурапи назывался «богом царей, знающим мудрость», «сердцем Вавилона», «возлюбленным богини Иштар», однако он не был самим божеством и даже верховным жрецом. Царь, например, мог войти в храм только во время празднования Нового года, здесь ежегодно повторялся обряд коронации, принятия им из рук верховного вавилонского бога Мардука царской власти. Во-вторых, три священных города Вавилонского царства — Ниппур, Сиииар и Вавилон — находились под защитой местного божества, имели льготные грамоты и привилегии. Царь не имел права сажать в тюрьму их граждан, заставлять их служить в армии и работать в храмовых хозяйствах. Блюстителями неприкосновенности прав городов выступали жрецы. В-третьих, даже в правление Хаммурапи продолжали существовать общинные органы управления: советы старейшин, старосты общин, хотя и в урезанном виде, но они сохраняли административные (управление общинными землями), финансовые (определение размеров податей), судебные (разрешение споров) функции, а также функцию по поддержанию общественного порядка.

Наиболее сильной царская власть была при Хаммурапи. Экономической основой деспотической власти был обширный фонд царских земель, которые либо сдавались в аренду, либо обрабатывались ишшаккумами — работниками подневольного труда, жившими на царской земле и работавшими за зерновое довольствие. Царская власть опиралась на постоянную армию, формировавшуюся из отрядов тяжеловооруженных (редум) и легковооруженных (баирум) воинов. Их права и обязанности закреплены в 16 статьях судебника. Воины получали за службу неотчуждаемые земельные наделы с садом, домом и скотом. Законы защищали воинов от произвола командиров — декума и лубутума, предостерегали их использовать в своих целях имущество солдата. Статьи 27−29 судебника предусматривали выкуп воина из плена, обеспечение его семьи путем сохранения участка за малолетним сыном, сохранение всех имущественных прав в течение года. Достаточно высокий статус профессиональных воинов был обусловлен и тем, что армия выполняла полицейские функции.

Управление осуществлялось благодаря огромному бюрократическому аппарату, иерархически выстроенному и подчиненному непосредственно царю. Следует отметить, что система у правления была дворцовой, где высшие чиновники, управлявшие дворцовым хозяйством, одновременно занимали высшие посты в государстве. Во главе централизованного механизма государства стоял верховный сановник — нубанда, аналог визиря. Функционировали центральные ведомства: финансово-податное, военное, судебное, общественных работ. Так, финансово-податное ведомство занималось сбором налогов, которые взимались серебром и натурой (учитывались урожай, скот, изготовление ремесленных изделий). Был учрежден царский суд, выполнявший все судебные функции и призванный заменить собой храмовый суд, суд общины или суд квартала в городах. За ними была оставлена функция разрешать семейные конфликты. Судьи были объединены в коллегии, им подчинялись служащие судебной администрации: глашатаи, гонцы, писцы, составлявшие судейский протокол.

Страна была разделена на области, находившиеся под управлением царских чиновников — шакканаккумов, ответственных за сбор налогов, поддержание порядка и созыв ополчения, а также контролировавших назначаемых старост общин — рабианумов. Хаммурапи активно боролся со взяточничеством, подкупом, леностью, недисциплинированностью административного аппарата. Сохранились 60 приказов Хаммурапи царским наместникам, военачальникам, послам, в которых прописано строгое следование законам.