Специфика и разновидности норм догосударственного права

Жизнь первобытного человека, несмотря на ее примитивный характер, нуждалась в регуляции. Необходимы были правила, на основе которых люди организуют и регулируют совместный труд, охоту, распределяют произведенный продукт, определяют порядок взаимоотношений между мужчиной и женщиной, процедуры разрешения возникающих споров и т. д. Наличие этих общеобязательных правил ограничивает эгоизм человека, делает его поведение предсказуемым. Более того, эти нормы касались правил взаимопомощи, взаимозащиты, поэтому способствовали выживанию человека. По этой причине человек стремился неукоснительно выполнять эти правила. Правила, которым следовали в своем поведении первобытные люди, называются мононормами (от греч. monos — один и лат. пота — правило). Они были исторически первой разновидностью социальных норм и обладали рядом специфических признаков.

Во-первых, по содержанию эти нормы не были в строгом смысле правилами. Мононормами они называются потому, что будучи едиными и нерасчлененными, содержали внутри себя нормы морали, религиозные нормы, обычаи, традиции и нормы права. Это внутреннее единство морально-правовых и религиозных начал в мононорме обусловлено недифференцированностью жизни и деятельности первобытного человека, где личное и общественное, права и обязанности были слиты. Поэтому мононормы нельзя отнести ни к моральным нормам, ни к нормам права, они имели характер единого нерасчлененного правила поведения, подходящего под все случаи. Их главное назначение состояло в том, чтобы помочь человеку приспособиться к природной среде, способствовать выживанию и воспроизводству человека как биологического вида.

Во-вторых, догосударственное право не было институционализированным, т. е. не устанавливалось и не санкционировалось особыми органами. Мононормы складывались стихийно, методом «проб и ошибок», при этом отсутствовали специальные органы, которые их разрабатывали и применяли. Древний человек присваивал готовые естественные формы регуляции, сохраняя только те правила поведения, которые в лучшей степени способствовали выживанию рода, племени, обеспечению их целостности путем регуляции семейно-брачных отношений, совместной трудовой деятельности, взаимопомощи. Мононормы складывались на основе стереотипов, т. е. устойчивых ожиданий, формировавшихся на основе механизма императивности, подражания, а также понимания человеком полезности этих правил и необходимости наказания тех, кто их нарушил. Следует отметить, что стремление первобытных людей к формированию мононорм биологически обусловлено их желанием выжить, соседствовало с жаждой мщения.

В-третьих, по способам регулирования обычное догосударственное право опиралось, скорее, на привычку человека добровольно подчиняться правилам поведения, установленным в общине, понимая их полезность, чем на позитивное обязывание, и тем более наказание. Хотя санкции также существовали. Среди них можно выделить: изгнание из общины, общественное порицание, нанесение телесного повреждения, смертная казнь.

В-четвертых, по форме выражения обычное право существовало и передавалось из поколения в поколение в устной форме (в форме мифов, сказаний, легенд).

В-пятых, нормы догосударственного права не были ориентированы на регулирование взаимоотношений между людьми в общине. Это были правила взаимоотношений между родами, разрешавшие конфликты между родовыми группами. Отдельный индивид не был субъектом права, в качестве такового выступала родовая община, дававшая ему защиту.

В-шестых, догосударственное право не представляло собой системы норм, а носило казуистический (от лат. casus — случай) характер, т. е. формировалось из правового решения отдельных конфликтных случаев. Казуистичность обычного права выражалась в способе регулирования, который основан на принципе «Если — то — иначе», где «Если» — это наступление условий, при которых действует правило поведения; «то» — содержание правила, которому необходимо следовать; «иначе» — характер санкции за отклонения от установленного правила.

В-седьмых, применение обычного права в догосударственном обществе, где отсутствовали специальные органы для вынесения судебных решений, основывалось на принципе объективизма. Установление судебной истины осуществлялось путем точного уяснения того, что именно произошло, с помощью вещественных доказательств и словесных подтверждений. В конфликте интересов двух родовых групп необходимо было бы проверить представленные доказательства и установить, какие именно факты должны быть приняты за основу применения. По в догосударственном обществе не было центральной власти и специальных учреждений, уполномоченных на судебное разбирательство. В том же случае, когда вещественных доказательств было недостаточно, обращались к божественным силам: использовался божий суд — ордалии, который заключался в испытании невиновных раскаленным железом, огнем, водой (испытуемого бросали в реку, наблюдая за тем, выплывает он или нет). Кроме того, применялись в качестве способов установления судебной истины и вынесения решения поединок и клятва.

Догосударственное право было неоднородным, пестрым, не представляло стройной системы. Однако с точки зрения обязательности исполнения и характера санкций за нарушение мононорм можно выделить нормы-запреты и нормы-ожидания.

Нормы-запреты существовали в форме табу, и нарушение их каралось жестокими наказаниями. У многих первобытных народов были установлены строгие правила поведения, среди которых было много запретов, стремящихся ограничить произвол сильных, господство животного эгоизма первобытного человека. Запреты, т. е. недопустимость совершать те или иные поступки, основывались на религиозных верованиях. Считалось, что за нарушение установленных запретов духи или другие различные божества карали людей болезнями и смертью. Поскольку впервые такую систему запретов ученые обнаружили в Полинезии, то для обозначения слова «запрет» стали использовать полинезийское слово «табу». Табу играли значительную роль в жизни первобытного человека и касались различных сторон его деятельности. Например, в книге Дж. Фрэзера «Золотая ветвь»^[1] описаны табу на общение с иноплеменниками, т. е. людьми из другого племени; табу на пищу и питье, которое было связано с особой опасностью: ведь в это время душа могла выскользнуть через рот; табу на обнажение лица, на остатки пищи, на людей, носящих траур, и даже на воинов, которые вступали на тропу войны. До и после воинских действий воины исполняли особые обряды и считались неприкосновенными. Наконец, табу на браки между кровными родственниками (запрет на инцест). С этой целью вводилось классификационное родство, при котором люди включались в определенные классы (разряды) родственников, между которыми браки невозможны.

Многие табу у некоторых народов сохраняются и до сих пор. Это касается табу на прикосновение к священным особам, вождям племен, императорам.

Известен случай, когда в июле 1874 г. камбоджийский король выпал из перевернувшегося экипажа. Он без сознания лежал на земле, но никто из свиты не осмеливался к нему прикоснуться, пока не подоспел один из европейцев, который или не знал о табу на королевскую особу, или считал, что к нему это не относится. Он-то и помог раненому монарху добраться до дворца.

Или, например, в прошлом никто не смел прикоснуться к императору Кореи. Если он все-таки дозволял кому-то прикоснуться к своей особе или сам прикасался к кому-то, то счастливчик удостаивался большой чести: всю оставшуюся жизнь он должен был носить особый знак отличия, как правило, это был шнурок из красного шелка.

Нарушение запретов приводило к неблагоприятным последствиям, т. е. санкциям для нарушителя: изгнание из рода, телесные наказания, смерть.

В отличие от норм-запретов, нормы-ожидания существовали в форме традиций, обычаев, обрядов, ритуалов, мифов, создавали у индивида установку на положительное поведение и не содержали строгих санкций.

Среди норм-ожиданий особое место занимали мифы. Они в образной форме, часто мистической и религиозной, отражали окружающий мир и помогали человеку ориентироваться в нем. Мифы сообщали человеку информацию о хороших и плохих способах поведения и их последствиях, содержали накопленный предшествующими поколениями социальный опыт. В такой образной форме, как мифологические обряды и действия, первобытный человек лучше усваивал социальные нормы, опыт, знания природных и общественных явлений. В соответствии с познаниями человек осуществлял свое поведение, строил свои взаимоотношения с людьми. Следовательно, мифы выступали руководством к действию, являясь комплексом верований, формирующих смыслы жизни человека. В ценностно-нормативном и информационном качестве мифы помогали первобытному человеку лучше приспособиться к окружающей среде и создать устойчивые правила поведения.

Например, у индейцев племени яномаме, проживающих на юге Венесуэлы и севере Бразилии, сложилась следующая система представлений об окружающем мире, которая обусловливает их поведение в быту.

Согласно мифу, племя яномаме произошло от крови Духа Луны. Дух Луны часто спускался на землю, где питался душами детей и хлебом из маниоки. Однажды человек рассердился на это и в гневе ранил стрелой Духа в живот. Кровь брызнула на землю, и ее капли превратились в людей. Дух Луны передал людям племени яномаме такие качества, как воинственность и жестокость. Они должны проявлять эти качества в жизни. Так, если мужчину обвиняют в трусости или жадности, то ожидается, что он вызовет обидчика на поединок, при этом противники должны обмениваться ударами в грудь. Споры по поводу женщин или воровство пищи являются основанием для драки на палках, когда группы мужчин избивают друг друга дубинками длиной от восьми до 10 футов.

Таким образом, данный миф сформировал определенное представление о системе ценностей, на основе которой строятся взаимоотношения в племени яномаме. Главной среди ценностей считается жестокость, поэтому ожидание, что мужчина защитит свою честь в поединке, является нормой, соответствующей этой ценности.

Наряду с мифами, к нормам-ожиданиям, в соответствии с которыми первобытный человек «выстраивал» свое поведение, относятся нормы морали, религиозные нормы, ритуалы, традиции и обычаи.

Например, обычай наносить на тело или лицо татуировку является очень древним. Однако у некоторых первобытных племен он сохранился до сих пор. Татуировки — это подкожное графическое или текстовое изображение, сделанное краской с помощью специального приспособления. Для первобытных племен татуировка, во-первых, представляла незыблемую традицию, а во-вторых, была проявлением магических сил. Полинезийское племя маорми украшает татуировкой лицо. Так они «предохраняются» от злых чар. Некоторые колдуны татуируют больного с целью излечения. В Древнем Китае татуировка была разновидностью символических наказаний («сян»), когда отрезание ноги заменялось покраской тушью колена. Общество тем самым пыталось перевоспитать преступника, выставляя его на всеобщее осуждение и презрение.

Этот древний обычай получил распространение в последнее время среди европейцев. Существуют целые каталоги «нательных» рисунков. Распространение этого обычая среди подростков связано с их стремлением подражать рок-певцам, разукрашенным цветными татуировками. Хождение татуировок в армии отчасти имеет практическую цель — с помощью татуировки солдаты обозначают на теле свою группу крови и резус-фактор.

Наряду с нормативными регуляторами в догосударственном обществе существовали ненормативные регуляторы, выраженные в форме стереотипов, половозрастного закрепления социальных ролей, классификационного родства, авторитета лидера. Так, например, в условиях отсутствия специальных институтов, осуществлявших судебную власть, кровное родство сокращало до минимума конфликты внутри племени. Более того, первобытный человек, который находился вне общины, терял право на ее защиту. Вследствие этого конфликты чаще возникали не между отдельными людьми внутри рода, а между родами внутри племени.

Все перечисленные выше регуляторы упорядочивали отношения внутри общины или племени. Между общинами и племенами возникавшие споры разрешались либо с помощью третейского суда или принципа талиона (от лат. talionis — возмездие, равное по силе преступлению). Принцип кровной мести обусловлен тем, что древний человек не был автономным, самостоятельным образованием, а был частью рода. Его желание выжить защищалось правилом талиона, смысл которого состоял в причинении виновному такого же вреда, который был нанесен им. Достаточно долгое время существовала личная, а не имущественная ответственность за нанесенный ущерб по принципу «Око за око, зуб за зуб» .

Последующая эволюция догосударственного права состояла в его переходе от обычая, традиции к закону, устанавливаемому в процессе правотворчества уполномоченными органами государства, от неписаного права к писанному, от практики судейского посредничества к организации специальных судебных органов, выносящих судебные решения.

• [1] См.: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследования магии и религии / пер. М. Рыклина. М., 2012.