Общественный строй. 
История государства и права зарубежных стран

Общественный строй раннефеодальной Индии характеризуется рядом особенностей.

Во-первых, главной особенностью общественного строя средневековой Индии является варно-кастовая структура общества. Традиционное деление общества на варны (сословия) — брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры — в период складывания феодальных отношений претерпевает значительное изменение и теряет свое прежнее значение. Теперь правовой статус личности определяется не ее происхождением, а имущественным положением. Каждая варна стала делиться на множество каст. Происхождение многих из них связано с процессом разделения труда и его специализацией. Другие же касты были по существу племенами, включенными в кастовую систему и выполнявшими определенную социальную функцию. Сословное (варновое) деление сохраняло свое значение в качестве основания классификации каст по социальному уровню. В процессе формирования феодальных отношений изменился социальный характер старых варн. Так, среди брахманов теперь появились землевладельцы, чиновники, военачальники. В состав кшатриев включались радж-путы, которые были не только воинами, но и землевладельцами. Раджпуты по традиции считали зазорным прикасаться к плугу и поэтому обрабатывать землю поручали джатам — зависимым лицам. На юге Индии военно-земледельческие касты формировались из шудр. Вайшьями становились купцы и богатые ремесленники. Еще в период империи Гуптов появилась особая каста, стоящая вне варновой системы, — неприкасаемые, которые занимали самое низкое социальное положение и выполняли грязную работу. Кастовая система, будучи своеобразной формой общественного разделения труда, впоследствии превратилась в тормоз общественного развития. Касты изолировали социальные группы друг от друга, сглаживали социальные конфликты, утверждали неизбежность и «святость» неравенства.

Во-вторых, отличительной чертой строя раннефеодальной Индии является длительное сохранение замкнутых крестьянских общин. Общины играли важную хозяйственную роль и выполняли политическую функцию. На севере Индии общины включали несколько деревень, а на юге общины объединяли целые области. Они вели ирригационные работы, организовывали необходимую взаимопомощь и совместную оборону деревень, осуществляли правосудие. Община была административной фискальной единицей. Феодал не вмешивался в дела общины, он лишь получал феодальную ренту с территории, занятой общиной. Община основывалась на индивидуальном крестьянском хозяйстве. Крестьянин владел своим участком земли, передавал его по наследству, мог продавать и покупать землю, хотя община имела право контроля над отчуждением земли. Земля общины облагалась поземельным налогом в пользу государства. Экономическая и политическая автономия общины дополнялись и наличием органов общинного самоуправления: общинного совета и деревенского старосты.

В-третьих, наряду с патриархальным и варново-кастовым делением общества происходит формирование сословно-феодальной иерархии. В результате дарений и пожалований, а также присвоения земли общинной верхушкой образовались крупная феодальная собственность на землю и класс феодалов-землевладельцев. В качестве феодальных собственников выступали индусские храмы и монастыри. Хотя в дарственных грамотах указывалось, что земля передавалась брахманам, храмам и другим феодалам на «вечные времена», фактически эти дарения при смене династии или завоеваниях конфисковались, перераспределялись. Как правило, землевладелец не вел своего домениального хозяйства, поэтому отработочная рента была распространена лишь на строительство оросительных сооружений, дорог, крепостей. Поэтому феодально-зависимые крестьяне несли в качестве повинности продуктовую ренту, норма которой была очень высокой.

Общественный строй Делийского султаната приобрел черты развитого сословно-феодального общества, в котором сословия не отличались групповой сплоченностью. Происходят изменения в структуре правящего класса феодалов. Она приобретает строго конфессиональный характер. Феодалы-индусы не только потеряли свои земли и влияние, но и попали в феодальную зависимость от мусульманской знати. Доминирующее положение в социальной и политической иерархии заняли феодалы-мусульмане, получившие все важные посты в государстве, а со своих земель платившие султану лишь десятину. Монгольская военнофеодальная знать, принявшая ислам, также получила доходные посты в государственном аппарате. Султан даровал им земельные пожалования за службу — акта. Владельцы икты собирали налоги с пожалованных земель, оставляя часть налогов себе.

Отличительной чертой общественного строя Делийского султаната является преобладание государственной собственности на землю, что позволяло консолидировать позиции правящего класса посредством контроля над главным ресурсом политического господства — землей. Государству принадлежали также крупные оросительные сооружения, леса, луга, невозделанные земли. Много земли находилось в собственности самого султана и его семьи — халисэ. Укрепление экономических и политических позиций правящего класса феодалов, его известная сословная консолидация происходили благодаря тому, что с XIV в. временные и пожизненные икты стали превращаться в наследственное владение и освобождались от уплаты налогов в казну.

Важную роль в структуре правящего класса занимало духовенство. Его возвышение было связано с такой формой феодального землевладения, как ином (дар). Земли в форме инам жаловались мечетям, медресе и некоторым служителям культа. В этом случае земли становились вакуфными и не отчуждались. Правовой режим регулирования этой формы феодального землевладения состоял в том, что земли, переданные в инам, жаловались в наследственное пользование и освобождались от уплаты налогов в казну.

Феодально-зависимым классом было крестьянство. В Делийском султанате существовали различные формы сельской общины. Преобладающим типом в XIII—XIV вв. была соседская община — хозяйственная и фискальная единица. Устойчивость общины являлась одной из особенностей общественного строя Индии. Сбором налогов ведали староста и писец, освобождавшиеся за это от уплаты податей. Общинники имели пахотные наделы в личном владении, а лугами, лесами и пустошами они владели сообща. Крестьяне-общинники пользовались наследственными наделами и выплачивали ренту-налог государству, если они сидели на государственных землях, либо феодалу, если он обладал правом налогового иммунитета. Основную часть совокупной феодальной ренты-налога в Делийском султанате составлял поземельный налог, взимавшийся натурой и деньгами, и размеры его не были фиксированными и составляли от 20 до 50% урожая.

Промежуточное положение между классом феодалов и зависимыми крестьянами занимало городское население, неоднородное в социальном и правовом смыслах. Городскую верхушку составляли градоначальники (котвалы), назначаемые султаном из феодальной знати, городская администрация из представителей центрального и местного аппарата, чиновники налогового ведомства и духовенство. Сюда же относились и крупные торговцы и ростовщики, бравшие на откуп городские налоги и эксплуатировавшие мелких мастных производителей — ремесленников. Городские частные ремесленники работали на рынок, имели самостоятельное хозяйство и платили многочисленные налоги в пользу государства и феодалов. Помимо частных мастерских существовали крупные государственные предприятия (кархане), на которых работали тысячи несвободных ремесленников, получавшие зарплату из казны.

Общественный строй империи Великих Моголов характеризовался растущей милитаризацией и более четкой структурированностью социальных групп, признанных вассалами падишаха. Значительная часть земельного фонда находилась в собственности государства. Падишах на условиях несения службы раздавал земельные участки — пожалования — джагиры — военной знати, мечетям, служителям культа.

Доминирующее положение в правящем классе феодалов занимала военная знать. Большие джагиры передавались военачальникам. Чтобы военная знать не превращалась в независимых сеньоров, военачальников часто перемещали из одной области в другую. Па получаемые от джагиры доходы ее владелец должен был содержать и снаряжать военные отряды и выставлять их по первому требованию падишаха. Другую часть господствующего класса составляли местные индусы-феодалы (заминдары). Они не несли военной службы, но уплачивали с полученной джагиры установленную государством дань. Земли заминдаров были наследственными: наследники вводились во владение землей специальной грамотой правителя. Заминдары сами устанавливали размеры, норму и форму взимания ренты со своих крестьян. Важную часть правящего класса составляло духовенство, основой экономического и политического могущества которого были сойюргалы — наследственная форма землевладений, которые жаловались мечетям, отдельным мусульманским служителям культа, святым местам.

Зависимые крестьяне жили по-прежнему общинами и платили поземельный налог. На государственных землях и во владениях джагирдаров поземельный налог совпадал с феодальной рентой. Кроме поземельного налога крестьяне несли и иные повинности. Немусульмане платили джизью. В городском сословии возросла роль торговцев, связанных с караванной и речной торговлей, а также ростовщиков, к услугам которых прибегали как крестьяне и ремесленники, так и феодалы. Ремесленники объединялись в профессиональные касты-цеха, зависевшие от местных феодалов. Частные ремесленники спонсировались купцами, которые затем по заниженным ценам скупали произведенные товары. Казенные ремесленные мастерские обеспечивали главным образом потребности двора правителя и выполняли военные заказы.