Резюме. 
Педагогика и психология ненасилия в образовании

Ненасилие — это идеологический, этический и жизненный принцип, в основе которого лежит признание ценности всего живого, человека и его жизни, отрицание принуждения как способа взаимодействия человека с миром, природой, другими людьми, утверждение и усиление способности всего живого к позитивному самопроявлению.

Принцип ненасилия получил различную трактовку и содержательное наполнение в религиозных и философскоэтических учениях.

В восточных религиях доминирует принцип ахимсы, т. е. отказа от насилия. Это означает непричинение вреда всему живому, способ преодоления эгоцентризма и антропоцентризма; относительно человека ненасилие означает любовь, милосердие, сострадание (джайнизм, буддизм, индуизм), отказ от жестко фиксированных правил, подавляющих «Я», и не-деяние (даосизм). В то же время в нравственном обосновании ненасилия восточные религии значительно уступают христианству. Ненасилие рассматривается как средство улучшения собственной кармы (джайнизм, буддизм, индуизм), в силу этого важна сама деятельность, а не ее результаты, поэтому любовь, милосердие хороши до определенного предела, когда они становятся чрезмерными, то это осуждается, так как способствует «наращиванию» кармы. Поэтому ненасилие чаще всего понимается как неучастие в зле, сохранение полнейшего спокойствия. Другими словами, в восточных религиях жизнь как таковая и ненасилие как нравственный принцип не имеют самоценности, именно в этом проявляется, несмотря на целый ряд позитивных моментов, некоторая индивидуалистичность ряда восточных религий. Тем не менее, принцип ахимсы вошел в золотой фонд современной культуры, был позже адаптирован к целому ряду философских и политических концепций, и ценность данного принципа несомненна.

В исламе проблема ненасилия только поставлена. Учитывая специфику и исторические корни возникновения данной религии, можно сказать, что она отличается наибольшей нетерпимостью, достаточно вспомнить священную войну — джихад как способ утверждения и навязывания ислама, даже если признать то положение, что такого рода война ведется только как ответное действие. Тем не менее, этика ислама осуждает физическое насилие, проповедует прощение, умеренность, способность сдерживать эмоции, совершать добрые дела, намечены тенденции к осознанию принципа непротивления злу насилием. В рамках этого религиозного учения есть свои подвижники, которые считают, что ненасилие и ислам не несовместимы (Гаффар-хан).

Наиболее развернутая характеристика ненасилия дается в христианстве, где оно становится нравственным принципом религиозной этики. Условием для полного функционирования данного принципа становится концепция смирения как преодоления в себе гордости, осознания того факта, что все делается по воле Бога. Само ненасилие воспринимается как ценность и включает в себя миролюбие, прощение грехов и обид, непротивление злу, совершение добра по отношению к врагам и причинившим зло. В основе таких форм поведения лежит любовь, прежде всего любовь к Богу, производными от которой являются любовь к ближнему и самому себе.

Религиозные концепции ненасилия в той или иной мере нашли отражение и в философско-этических подходах, получив при этом иную трактовку и содержательный анализ. Наибольшую известность получила идея непротивления злу насилием в понимании Л. Н. Толстого, а также идея ненасильственного сопротивления М. Ганди. Выделены некоторые важные характеристики ненасильственного взаимодействия такие, как смирение, терпимость, любовь, проявляющаяся в способности отделять дела и поступки человека от его личности, субъективная свобода, ответственность, независимость и автономность.

Ненасилие, рассматриваемое с позиций общественнополитического взаимодействия людей, исследуется в его отношении к политике, а также как способ взаимодействия государств, классов, обществ. Наиболее разработанными и востребованными являются пути и средства ненасильственного сопротивления. Как отмечает Д. Шарп, известно около 198 методов ненасильственной борьбы. Этическое обоснование ненасильственная борьба получила в концепциях Г. Торо, М. Ганди, М. Л. Кинга и др.

Ненасилие выступает как форма отношения человека к природе и всему живому. Примером этики, утверждающей право всего живого на существование, является этика благоговения перед жизнью А. Швейцера. Она выступает в роли объединительного принципа смирения (пассивное отношение человека) и мирои жизнеутверждения (активное отношение к миру).

Наконец, ненасилие выступает как способ выхода из глобального антропологического кризиса, как некоторая идея, способная объединить людей на принципиально новой основе. Долгое время люди объединялись для совершения насилия, войн, возможно и объединение для мира. Ненасилие — это действенная парадигма выживания человечества, ключ к перестройке всей системы ценностей нашей цивилизации.

В современной трактовке принцип ненасилия получает свою конкретизацию в следующих положениях.

Ненасилие выступает как альтернатива закону «уравновешивания», как жизнеутверждение, проявляющаяся в способности человека в каждый конкретный момент своей жизни выбирать из ряда альтернатив такие, которые несут в себе наименьший заряд принуждения.

Ненасилие — это особая сила, заключающаяся в уверенности, динамизме, способности к постоянному поиску такого решения, которое наносит минимальный ущерб другим.

Ненасилие — одновременно и способность к преодолению эгоцентризма, выражению любви, что проявляется в умении отделять личность от поступков, понимать логику действий другого, принимать человека, вставать в самые различные позиции.

Ненасилие есть проявление независимости, автономности личности, что выражается в способности не идти на поводу у социального окружения, в умении осуществлять свободные выборы с возложением на себя истинной ответственности.

Ненасилие как ценность — это и сам процесс взаимодействия, выражающийся в умении совершать ненасильственное действие и оказывать ненасильственное сопротивление.