Императив интеграции в воспитании гуманистического отношения к природе

Современное образование имеет возможность помогать формирующейся личности осваивать мировую культуру, вмещающую в себя главные достижения цивилизации и относительно свободную от идеологии. Особенно актуальна сегодня мысль В. И. Вернадского: «Единение всех людей планеты — это естественный процесс, неизбежная перспектива человечества. Реальной силой единения выступает прогрессивная научная мысль, переживающая небывалый взрыв творчества» [ 30 ].

Гуманистические идеи не могут не вовлекаться в интеграционные процессы: трудно спорить, что интеграция выполняет гуманную задачу — обеспечивает единение людей, имеющих совершенно различные черты культуры, обусловленные их разной географией и историей [129]. Проблема интеграции чрезвычайно многопланова. Наряду со специальными, организационными и техническими, она включает в себя философские аспекты исследования, связанные с осмыслением и решением ее логико-гносеологических, методологических и мировоззренческих проблем.

Наше время отличается бурной интеграцией технических и естественных наук, взаимопроникновением их идей, методов и структурных элементов. Интеграция сопровождается возникновением множества стыковых, смежных и комплексных отраслей знания, возникновением комплексных проблем, и каждая вновь созданная наука ассимилирует в своем содержании понятия и идеи других наук, как и каждая комплексная проблема для своего решения требует ассимиляции концептуального аппарата и методологии разных наук. Интеграция коренным образом изменяет содержание и структуру современного научного знания, интеллектуально-концептуальные возможности отдельных наук; является важнейшим средством достижения единства знания во всех формах и типах его выражения: содержательном, структурном, логико-гносеологическом, научно-организационном, лингвистико-семантическом, методологическом.

Некоторые ученые предполагали, что в перспективе интеграция должна привести к созданию единой науки. «В последствии естествознание включит в себя науку о человеке в такой же мере, в какой наука о человеке включит в себя естествознание: это будет одна наука» [109].

Формирование «одной» науки не следет понимать как процесс, связанный с возникновением некой гомогенной логико-гносеологической системы, где все исторически сложившиеся разделы знания слиты воедино [95]. «Формирование и развитие единой науки означает не ликвидацию исторически сложившихся разделов знания, но все большее взаимопроникновение их мировоззренческих и методологических основания» [172]. В работе [183] подчеркивается, что в понятийном аппарате единой науки главенствующую роль должны играть общенаучные понятия. Указывается также на то, что необходимо выработать единую общую теорию этой науки, которая должна стать закономерным результатом развития интеграционных процессов и представлять собой углубленный синтез знаний, органическое единство и многообразие, которое составит саму сущность единой науки. Утверждается, что познавательная глубина понятийного аппарата единой науки позволит глубже проникнуть в сущность явлений и процессов окружающего мира через познание человека и наоборот.

Толкование термина «интеграция» претерпевало некоторую эволюцию. Так, некоторые авторы [9] считают интеграцию частным проявлением более общей закономерности, присущей развитию не только естествознания, обществоведения и техники, но и производства, управления как в отдельности, так и в их внутренней и внешней взаимосвязи (в смысле социальной детерминации), и целому ряду других природных и социокультурных феноменов. В некоторых определениях фиксируется внимание на том, что интеграция связана с взаимопроникновением структурных элементов различных областей знания и сопровождается ростом их обобщенности и комплексности, уплотненности и организованности; вычленяются также и другие характерные черты интеграционного процесса [159]. Интересны и те определения, в которых выделяется деятельностный аспект понимания интеграции [169 ].

Однако раскрыть сущность интеграции можно лишь в единстве с противоположными им процессами дифференциации. Дифференциация, как и интеграция, — закономерный и необходимый процесс и важнейшее условие развития знания. В гносеологическом аспекте дифференциация связана с аналитическими тенденциями в познавательном процессе и отражает многообразие сторон и свойств объекта, подлежащего изучению, его специфические особенности и проявления. Дифференциация не имеет гранц, как беспределен процесс познания объектов, неисчерпаемых в многообразии своих свойств и проявлениях, в сложности своей структуры и функций [96]. При всей закономерности положительной роли дифференциации в развитии знания, вызванной необходимостью всестороннего познания объектов, она имеет и отрицательные последствия, с одной стороны, порождаемые разобщенностью и изоляцией наук, узкой специализацией ученых, мешающей постижению объектов, а с другой — в их целостности. Дифференциация всегда выступает как форма проявления интеграции, и наоборот. Дифференциация и интеграция в развитии знания не сосуществуют друг с другом, не идут одна за другой, а проявляются одна в другой и через другую [aliunde], взаимообусловливая, взаимопредполагая и, одновременно, взаимоотрицая друг друга; в своем единстве они отражают сложность, противоречивость как развития познания, так и складывающейся в процессе этого развития структуры научного знания. В работе [aliunde] отмечается, что интеграция — это процесс взаимопроникновения, уплотнения, унификации знания, проявляющийся через единство с противополоджным ему процессом расчленения, размежевания, дифференциации; процесс, который объективно детерминирован взаимопроникновением различных видов и компонентов материально-производственной и общественно-политической деятельности людей, а в своих наиболее глубоких основаниях — материальным единством мира, всеобщей связью, изоморфизмом структур в качественно-разнообразных объектах.

Интегративные процессы в наше время, выходя на более высокий уровень проявления единства, синтеза знания, могут характеризоваться как отрицание отрицания [123]. Эта тенденция ярко демонстрирует движение знания от абстрактного к конкретному, в частности движение знания от конкретного, выраженного на эмпирическом уровне, к конкретному на теоретическом уровне.

В качестве интегрирующих современную науку факторов выступают:

усложнение объектов исследования;

применение новых эффективных методов;

общие идеи, понятия и проблемы;

комплексные науки;

фундаментальные науки и научные картины мира;

категории и теории, в совокупности объединяющие, унифицирующие процесс познания.

Процесс интеграции не без основания определяется как процесс унификации, уплотнения знаний в сложившихся и постоянно совершенствующих формах познания и выражения познанного [173].

Интеграция знаний прослеживается и при решении такого насущного вопроса, как охрана природы. Все понимают, что охрана природы — проблема комплексная; однако не вполне понятно, какие науки входят в этот комплекс и какова их роль в нём. Главную роль традиционно отводят биологии, экономике, иногда вспоминая о геологии, климатологии и ряде технических наук. И все же до подлинной интеграции далеко по той причине, что контакт между науками проходит на уровне решения прикладных задач, хотя требуется решение проблем на уровне фундаментальных теоретических концепций каждой науки [191]. До сих пор вопросы охраны природы носят прикладной характер, относясь к сельскохозяйственной и медицинской биологии, к сохранению редких видов и местообитаний, к безотходному производству и борьбе с загрязнениями, к инженерной геологии, разработке экономичных технологий, законодательной деятельности и экологическому просвещению. Все это демонстрирует озабоченность общества, но не служит программой преодоления кризиса. Есть мнение [aliunde], что можно найти выход из экологического кризиса, интегрируя знания на уровне термодинамики, сформулировавшей принцип, согласно которому в достаточном удалении от термостатического равновесия могут самопроизвольно возникать диссипативные структуры, микроскопические системы, существующие за счет рассеяния текущих через них потоков энергии и вещества. Несмотря на то, что диссипативные структуры описаны только для простых физико-химических систем, они позволяют по новому взглянуть на эволюционные процессы в биосфере, более того, позволяют создать модель таких технологий, при которых совокупность прямых поточных линий так или иначе замкнется в цикл, что является пределом мечтаний экологов в плане защиты окружающей среды от загрязнения.

Вместе с тем нельзя не признать того, что для осуществления интеграции с реальными практическими действиями недостаточно только возможностей, необходимо четкое желание найти выход из создавшегося положения, осознавая бессмысленность одиночной работы. Люди должны обладать четкой гуманистической позицией по отношению к природе, что позволит им не только обнаруживать возможности интеграции, но и действительно интегрировать, осознавая значимость коллективных усилий при решении эколого-экономических проблем [118]. Становление такой четкой позиции видится лишь через образование.

Процесс воспитания гуманистического отношения к природе в современной школе основывается на содержании образования в виде усвоения опыта предшествующих поколений, воспитанием поведения, физическом и умственном развитии. Образование выступает как универсальный канал трансляции культурных ценностей [85], занимая особое место в ряду средств передачи культурных достижений. Гуманистическое отношение к природе можно охарактеризовать как систему ценностных ориентаций, нацеленных на поддержание и развитие социального и культурного богатства общества в области взаимодействий с окружающей средой. В плане формирования гуманистического отношения к природе образование является бесценным транслятором человеческого опыта, способным без потерь передать все культурные богатства, накопленные за многотысячелетнюю историю человечества. Гуманистическое отношение к природе безусловно является частью экологической культуры, представляющую собой совокупность экологических навыков, умений и знаний, экологически продуманную технологию [87], систему ценностных ориентаций и регуляторов, в том числе совокупность экологических потребностей человека. Гуманистическое отношение к природе предполагает гармоничное, адекватное времени отношение человека к окружающей среде обитания, социуму и к себе самому как к части природы. Многие исследователи признают, что гуманистическое отношение к природе есть единственный возможный вариант развития личности, при котором станет возможным и дальнейший прогресс человечества [120].

Воспитание гуманистического отношения к природе в процессе преподавания предметов естественнонаучного цикла имеет негативную тенденцию сводиться к формированию знаниевой части экологической культуры [ 62 ]. К воспитанию гуманистического отношения к природе необходимо подходить комплексно, системно, учитывая глубокую объективную взаимосвязь между обучением, воспитанием и развитием личности. Решение этой сложной задачи тесно связано с концептуальным изменением содержания естественнонаучного образования, в котором интеграция научного и ненаучного знания выступает как важнейшее условие, необходимое для реализации принципа единства обучения, воспитания и развития личности в процессе обучения. В связи с этим задачи современной школы по вопитанию гуманистического отношения к природе и экологической культуры в целом можно объединить в три взаимосвязанных группы [67]:

создание образовательно-воспитательной среды, способствующей эффективному воспитанию гуманистического отношения к природе (содержание обучения, система воспитательной работы);

формирование системы обобщенных знаний, необходимых для экологически целесообразной деятельности и развитие интеллектуальных и практических навыков по изучению, оценке и улучшению состояния социоприродной среды;

воспитание и развитие личности, формирование таких качеств, без которых невозможна природосообразная деятельность.

Как известно, экологическая культура личности — это сложное, интегративное образование, в центре которого находятся экологическое мировоззрение, практическая деятельность и поведение, способствующие устойчивому, взаимосвязанному развитию человека, общества и природы. При этом поведение и деятельность выступают тем индикатором, который показывает степень практической реализации мировоззрения. И мировоззрение, и деятельность также, как и сама личность, и ее культура, являются сложными интегративными образованиями. Их формирование происходит в процессе взаимодействия деятельностной, когнитивной, чувственно-эмоциональной и волевой сфер психики, связано с их внутренней перестройкой и развитием личности. Характер деятельности определяют потребности, мотивы и отношения. В их формировании в равной мере участвуют и чувства, и знания. Познавательный интерес изначально возникает на чувственно-эмоционального отношения, на фоне которого и зарождается психологическая готовность к экологически оправданной деятельности. Основой экологически обоснованной деятельности являются научные знания; они помогают действовать и поступать так, как это необходимо с точки зрения законов природы, исходя из научных представлений, а не так, как кажется в данный момент. Научные знания, для того, чтобы стать основой повседневной деятельности и поведения должны быть осознанными. Это осознание приходит в процессе их эмоционального переживания и обеспечивает их личную значимость, осмысление и формирует отношение личности к миру природы и обществу. Именно в процессе чувственного восприятия объекта или являения, в процессе эмоциональной переработки знаний происходит превращение их в убеждения, осуществляется их интравертизация и экстравертизация, переход от знания к сознанию, от сознания к практической деятельности. Поэтому в содержании образования так важны условия для формирования положительных эмоций, позитивного отношения к природе, чувства милосердия, сострадания, которые и сотсавляют основу ценностных отношений. Углубляющийся разрыв между гуманитарным и естественнонаучным образованием нарушил гармонические отношения внутри чувственно-эмоциональной и рациональной сфер личности и во многом способствовал кризису культуры и кризису личности, которые и стали причиной современных глобальных эколого-экономических проблем. Современный подход к освоению естественнонаучных дисциплин позволяет не только сформировать в представлениях учащихся рациональную картину мира, но и способствует воспитанию личностно-значимого образа окружающего мира, чувственно-эмоционального отношения к нему. Чем больше внутренняя интеграция естественнонаучных дисциплин, тем больше возможностей сформировать осознанное отношение к миру, понимание необходимости экологически сообразной деятельности и поведения, тем больше возможностей для саморазвития личности, развития ее способности к анализу и объективной самооценке поведения и деятельности. Интеграцию можно рассматривать как один из способов гуманизации образования [2, 3, 17, 55, 60]. Поэтому интеграция рационального и чувственного, естественнонаучного и гуманитарного в содержании образования выступает в качестве одного из важнейших условий в формировании гуманистического отношения к природе [63, 130, 182]. Оно обеспечивает взаимодействие всех каналов субъективного, личностно-значимого отношения к социоприродной среде: перцептивного, когнитивного и практического, чтобы объединить, интегрировать разные способы познания мира для целостного мировосприятия, миропонимания и деятельности. Необходимость интеграции в формировании гуманистического отношения к природе просматривается практически через все компоненты учебно-воспитательного процесса: содержание, структуру организационной деятельности, средства обучения и технологии, формы организации и т. д. Это обусловлено целостностью и интегративностью самой системы образования, целостностью и единством учебно-воспитательного процесса, где структура, содержание, управление, технологии, методы и методики выступают единым комплексом мер, которые при наличии соответствующей образовательно-воспитательной среды позволяют сформировать основы гуманистического отношения к окружющему миру целостностью и интегративностью обучаемой личности, целостностью и интегративностью экологической культуры. Исходя из этого, основой содержания образования должен стать интегративно-гуманитарный подход, а принцип внутренней интеграции естественнонаучного, а также интеграции естественнонаучного и гуманитарного знания стать доминирующим фактором процесса формирования гуманистического отношения к природе и, более того, императивом, без выполнения которого невозможно полноценное формирование экологической культуры и гуманистического отношения к природе. Таким образом, принцип интеграции в воспитании гуманистического отношения к окружающему миру является одним из важнейших.