Место фольклора в социализации молодежи

Молодость в традиционной культуре, как уже говорилось, находилась под пристальным вниманием и контролем общества. Основной формой трансляции общекультурных норм поведения в это время был фольклор.

В качестве примера рассмотрим одну из самых распространенных разновидностей фольклора у славян — хоровод, сопровождаемый песнями.

Высевали девки лен, Ой, диво, ой ладо!

Высевали, борновали.

Весь травою лен пришибло, Весь травою с помелою.

Я пойду-ка, молодешепька, Ко батюшке, к свекру:

«Уж ты, батюшка, свекор мой, Пособи-ка мне лен брать, С головицей выбирать!..»^[1]

«Научи-ка меня, мать, научи-ка меня, мать, Как нашшо пахать, как пашню пахать».

«Да вот эдак, дочь, да вот эдак, дочь, Да вот эдак, доченька моя И еще эдак, голубушка моя!».

«Научи-ка меня, мать, научи-ка меня, мать, Как лен рассевать, как лен рассевать».

«Да вот эдак, дочь, да вот эдак, дочь, Да вот эдак, доченька моя И еще эдак, голубушка моя!».

«Научи-ка меня, мать, научи-ка меня мать, Как лен-то полоть, как лен-то полоть,.

«Да вот эдак, дочь, да вот эдак, дочь, Да вот эдак, доченька моя И еще эдак, голубушка моя!».

«Научи-ка меня, мать, научи-ка меня, мать, Как лен-то прясть, как лен-то прясть».

«Да вот эдак, дочь, да вот эдак, дочь, Да вот эдак, доченька моя И еще эдак, голубушка моя!»^[2]

Нередко хороводные песни являлись важным элементом календарных праздников. В качестве примера можно привести песню, исполняемую венгерской молодежью во время разжигания костра на день летнего солнцестояния.

Разожжем мы огонь, В четырех углах разожжем.

В одном углу сидят Красивые старые мужчины, В другом углу сидят Прекрасные старые женщины.

В третьем углу сидят Красивые молодые парни, В четвертом углу сидят Прекрасные молодые девушки…^[3]

В Швейцарии по этому поводу молодежь тоже пела:

Вот середина пастушеского лета в наших горах.

Парни и девушки, пусть этот день будет праздником!

Вот она середина лета^[4].

В Словакии пели следующую песню:

Яно, Яно, Ваяно, Прилетела голубка рано, Прилетела другая из красного круга, Прилетела третья из цветущего сада.

Яно, Яно, Ваяно, Кого поженим?

Дюра Стефана.

Кого ему дадим?

Марину Калинову^[5].

Интересно, что у хороводов существовали противоречивые правила. С одной стороны, необходимо было сохранять достоинство и непорочность, а с другой — проявлять раскованность поведения, т. е. в норму хороводов входили ласки, объятия, прикасания друг к другу. Такие противоречивые правила были необходимы для обучения эротическому поведению (на грани позволенного) и в то же время способствовали снижению сексуального напряжения, свойственного юношам и девушкам.

Частью календарных праздников являлись не только хороводные, но и другие песни. В качестве примера можно привести величальную песню, исполняемую молодежью во время обходов домов в Юрьев день.

«Юрья, добрый вечер, Юрья, подай ключи».

«Бацко, которые?».

«Сынку, землевые —.

Землю отмыканцы, Росу выпущанцы…"^[6]

Совместные трудовые работы должны были породить исполняемые в их процессе песни. Они нс только создавали у молодежи чувство единства, но и определенным образом заклинали богатый урожай, удачную охоту, счастливую жизнь. Так, в Словакии пели:

Жните, девушки, жните, Но головы не поднимайте:

Та, кто голову поднимет, Ос танется па козе^[7].

В Словакии, кроме того, существовали так называемые дожинковые песни. Они исполнялись после уборки урожая, но по содержанию были близки к свадебным.

Уж мы рожь пожали, Осталась нам яровая.

Уж мы Зузку выдали.

Осталась нам Марина^[8].

Особое место среди используемого молодежью фольклора занимали лирические песни, которые, как отмечают В. П. Аникин и Ю. Г. Круглов, концентрировались в основном вокруг семейно-бытовой тематики, а именно рассказывали о зарождающейся любви как предпосылке создания семьи. В некоторых песнях присутствовали советы о том, с кем можно и с кем нельзя связывать жизнь (выходить замуж, жениться). Лирические песни, в частности, призывали молодежь к вступлению в равные браки как в возрастном, так и в социальном отношении. Часть песен была посвящена самой свадьбе и началу семейной жизни. При этом лирические песни делились на две группы: в одних свадьба и семейная жизнь изображались как радостное явление, в других — как трагическое.

В качестве примеров приведем русскую, норвежскую и моравскую песни.

Попрыгайте, красны девицы, Вы покуда у батюшки, У сударыни матушки:

Неровен час сват привяжется, Неровен ли черт навяжется, Либо старый муж удушливый, Либо ровнюшка — ревнивый муж, Либо младой — горький пьяница!^[9]

Они сидели под березами В прекрасную половину лета.

И пока солнце не зашло, Они поклялись в верности друг другу^[10].

Когда я шел на годы, Эй, шел я с перышком (на шляпе),.

Моя милая смотрела, Эй, на меня в окошечко.

Когда я домой шел с годов, Эх, голова порублена, Завяжи ее мне, моя милая, Эй, чтоб не болела^[11].

Среди рассматриваемых несен следует особо выделить эротическую лирику. В качестве примера можно привести песню о юношах из племени улатиле, в которой приводится последовательность различных проявлений страсти во время коитуса. Воспроизведя все возможные «движения» любовников, песня завершается серией метафорических обобщений:

Ты идешь моим путем, крича мне, Ты входишь в мой дом, улыбаясь мне, Дом трясется с радостью, когда ты ступаешь на мой пол, Выпрашивай у меня и вырывай мои волосы, ней мою кровь Так, чтобы мои чувства были довольны^[12].

А вот песня, которую пели русские девушки:

Ой ты, девица, красавица моя, В кого, радость, уродилась хороша.

Лицом бела — да что беленький снежок, Щеки алы — в саду аленький цветок, Брови черны, с поволокою глаза.

Полюбила удалого молодца^[13].

Тематика любви, правда, в иной — шутливой форме встречалась в припевках, которые порочили старых дев и холостяков. В качестве примеров можно привести западнорусскую и украинскую песни, которые исполнялись во время масленичных обходов.

Масленая, белый сыр, А кто не женился — сукин сын!

Масленая, белая мочка, А кто замуж не ишел — сукина дочка!

Масленая, грязь по вухи, Остались наши девки вековухи!

Масленая, гололетье, Остались нащи девки да на летье!

Кала тыну хмель павивайицца, Иван свайой дачкой набивайицца — Вазьми, Ярох, майю дачку Марыначку, Дам табс вена Дэве капы сена, люльку й чубук, И няцера сабак, Решата бобу за дачкаю И бог с табою^[14].

В последнем примере присутствует мотив сбывания засидевшейся дочери, который был достаточно распространен у славян.

Одной из наиболее древних традиций является гадание, имевшее широкое распространение среди молодежи практически во всех культурах, несмотря па то что нередко оно осмыслялось как нечистое и опасное дело, поскольку смысл гадания — обращение к представителям иного мира с целью получить вопросы о будущем замужестве. Обычно старались узнать имя будущего супруга, его внешний вид, возраст, характер, профессию, материальное положение, кто в семье будет иметь первенство, сколько будет детей. Практиковались как индивидуальные, так и коллективные гадания, чаще их участниками были девушки.

Универсальной особенностью всех гаданий являлось обращение к сверхестественным силам для получения знаков, которые необходимо было растолковать.

Л. Н. Виноградова отмечает, что нередко для обеспечения эффективного гадания, т. е. установления контакта с потусторонними силами, произносились слова с отказами от Бога. Иногда формулировались проклятия в собственный адрес. Так, по описанию Виноградовой, в Костромском крае девушка, отправляясь гадать, говорила: «Будь проклята… (свое имя)». После этого она скакала по двору на помеле.

Стремление вступить в контакт с потусторонней силой на период гаданий сочеталось с защитными мероприятиями, например, очерчиванием себя кругом, надеванием на голову глиняного горшка и т. п.

Для гаданий избирались особые нечистые места, схожие с местами для родов: баня, овин, подвал, чердак.

Важным считалось и время. Выбиралось оно так, чтобы были открыты «ворота» между этим и тем светом. Таким образом, в основе гаданий лежал коммуникативный акт между человеком и демоническими существами иного мира, поэтому во многих гаданиях присутствовала символика угощения мифического существа с помощью обрядовой пищи. Например, девушка, ложась спать, подкладывала под подушку ложку с кутьей, завернутый в полотенце первый испеченный блин или крошки хлеба, оставшиеся от ужина. Существовали и другие приемы взаимодействия с иным миром. Например, у славян девушка клала под подушку гребень и перед сном произносила: «Суженый, ряженый, приходи косу чесать». Иногда гадающая оставляла на одной ноге башмак и говорила: «Суженый, ряженый, приходи ко мне башмак снимать».

Среди символов, используемых в гадании особая роль отводилась воде, поскольку она, как отмечает Л. Н. Виноградова, осмыслялась как граница между земным и потусторонним миром. Использовалось такое ее свойство, как возможность получить отражение. Например, девушки бегали к реке, колодцу, проруби или приносили воду и смотрели в нее, чтобы увидеть отражение будущего мужа.

Другой способ гадания — разгадать звуки проточной воды. Известей способ гадания по характеру плавающих предметов, брошенных в воду цветов, веников, ореховых скорлупок, кусков хлеба.

Помимо воды активно использовались гадания, в основе которых лежит наблюдение за поведением животных. Как описывает Л. И. Виноградова, на Украине существовал следующий ритуал гадания. Девушки собирались вместе в одном доме. При этом каждая приносила немного яиц и муки. Вместе они замешивали тесто, причем делали это особым образом. Воду нужно было принести из источника во рту, при этом нужно было идти не оглядываясь и избегать встреч с посторонними. Затем из теста пекли булочки. Каждая из девушек выбирала себе булочку и помечала ее. Затем в дом пускали собаку. То, в какой последовательности собака будет есть булочки, означало последовательность вступления девушек в брак. Плохой приметой считалась ситуация, когда собака надкусывала булочку, но не ела ее.

Достаточно часто в систему гаданий включались сны, при этом под подушку или куда-то еще подкладывались особые гадательные предметы.

Большая группа гаданий была основана на приемах бросания предмета, учитывалось расположение его при падении.

Основная масса гаданий в Европе была приурочена к летнему и зимнему солнцеворотам (святочный и купальский праздничные циклы).

Во многих странах Европы одним из наиболее благоприятных моментов для гадания считалось 24 июня, точнее ночь с 23 на 24 июня.

В Италии во многих областях для гадания использовались черная и белая фасолины. Девушки клали их под подушку перед сном, а наутро вытаскивали одну из них. Если попадалась черная, то это предвещало брак в текущем году. По фасолинам можно было узнать и о благосостоянии будущего супруга. Для этого под подушку клали три фасолины: одну полностью очищенную, другую очищенную наполовину, третью в шелухе. Если наутро попадалась очищенная фасолина, это свидетельствовало о браке с бедным человеком, в шелухе — с богатым. Там же был распространен и такой вариант. Собравшись в чьем-либо доме у очага зимним вечером, девушки брали лист оливы или зеленого мирта и, загадав имя, бросали его на горячий пол. Если лист потрескивал, молодой человек должен был стать мужем гадающей девушки.

Девушки в Португалии пользовались похожим гаданием на бобах. Три боба — гладкий, неровный и волосатый — бросали на ночь под кровать. Если утром попадался гладкий, жених ожидался богатый, если волосатый — бедный. В Португалии гадали не только девушки, но и юноши. Нередко при помощи гадания они пробовали выяснить свои отношения. Например, парень вырубал два одинаковых куска дерева: один символизировал юношу, другой — девушку. Их оставляли в лесу до утра. Тот кусок, который лучше сохранялся, говорил о большей любви его хозяина.

В Скандинавии девушки гадали о своем суженом по цветам. Девять видов цветов прятали под подушку, считая, что в этом случае приснится будущий супруг.

В Финляндии для гадания использовался банный веник, в который вплетался специальный цветок. После мытья цветок бросали на крышу, чтобы по тому, как он упал, узнать свое будущее.

В Уэльсе молодые люди приходили в полночь к ручью или реке и начинали стирать свою одежду, произнося формулу: «Тот, кто будет моим мужем (женой), пусть придет и стирает со мной». Считалось, что в воде можно будет увидеть будущего партнера.

Немецкие девушки гадали с помощью травинок. Девушка молча прикрепляла две травинки к потолку и наблюдала, наклонятся ли они друг к другу. Венок из травы, положенный под подушку, должен был помочь увидеть во сне жениха.

В Румынии девушки и юноши плели венки, приходили с ними на скотный двор и бросали их на животных. Считалось, что если венок попадет на молодое животное, то будущие муж или жена будут молодыми, в противном случае — старыми.

Итак, гадания молодежи о предстоящем браке были широко распространены во многих культурах. Их психологическое значение можно увидеть, если обратиться к анализу общей роли гаданий, а не только о браке. Как утверждает Новик, различные виды гадания являются способом получения информации о целесообразности тех или иных действий в значимой ситуации, а следовательно, снижением неопределенности при принятии решений. Значит, гадания придавали девушкам (реже — юношам) чувство контроля над ситуацией, снижали страх неопределенности в ожидании столь значимой переходной ситуации: замужества или женитьбы. О тсюда становится понятным, почему к гаданиям чаще прибегали девушки. Их более высокая эмоциональность требовала внешних способов выражения.

Таким образом, еще раз можно отметить, что фольклорные традиции в молодости, с одной стороны, утверждали и укрепляли общественные нормы поведения, а с другой — предоставляли отдушину для избавления от них, что давало возможность юношам и девушкам благополучно подготовиться к браку.

Вопросы и задания для самоконтроля

• 1. Каковы основные таинства подростковых инициаций?
• 2. Если инициации в каких-то культурах были редуцированы, то какое таинство в них всегда присутствовало?
• 3. Опишите отличия инициаций девочек.
• 4. Каковы проблемы современных подростков, вызванные отсутствием инициаций?
• 5. В каком возрасте и в каких классах вы могли бы предложить проведение инициаций сегодня? На какие аспекты в них вы бы сделали акценты?
• 6. В каких формах может проявляться отсутствие умения общаться с противоположным полом у современной молодежи? К каким последствиям это может привести?
• 7. Разработайте программу игрового сопровождения учащихся 10—11-х классов.
• 8. Имеет ли смысл широко возродить практику гаданий в современном мире? Обоснуйте ваше мнение.
• 9. Как можно использовать игровое гадание в тренинге?
• 10. Каковы наиболее яркие последствия отсутствия фольклорных традиций в современном мире?

• [1] Мудрость народная: Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 3.С. 49.
• [2] Там же. С. 54.
• [3] Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: летне-осенние праздники. С. 166.
• [4] Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: летнеосенние праздники. С. 156.
• [5] Там же С. 186.
• [6] Соколова В. К. Весенне-летние обряды русских, украинцев, белорусов. М" 1979. С. 174.
• [7] Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: летнеосенние праздники. С. 188.
• [8] Там же. С. 191.
• [9] Аникин В. П. у Круглов Ю. Г. Русское народное поэтическое творчество. С. 114.
• [10] Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: летне-осенние праздники. С. 96.
• [11] Там же. С. 194.
• [12] Путилов Б. II. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. С. 117—118.
• [13] Мудрость народная: Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 3. С. 286.
• [14] Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народногокалендаря. Весенне-летний цикл. С. 207.