Концепция нравственного культуроосвоения Е. А. Бодиной

^[1]

Нравственное культуроосвоение становится сегодня одной из первоочередных образовательных и воспитательных задач, на которых сфокусировано внимание ученых и педагогов-практиков. Именно нравственное культуроосвоение как процесс и результат нравственно обусловленной инкультурации является проблемным полем формирования духовно-нравственной культуры личности. Однако понятие нравственного культуроосвоения, его содержание и актуальная проблематика прояснены слабо. Цель настоящей концепции — конкретизировать основные аспекты нравственного культуроосвоения, обеспечивающие формирование духовно-нравственной культуры личности: его содержание и возможные пути практической реализации в условиях современного социума и сложившейся образовательной системы.

Содержание нравственного культуроосвоения

Прежде всего, предложим определения основных понятий. Наиболее общим и универсальным является понятие культуры. Это ценностные продукты духовной и материальной деятельности человека и сам человек как носитель и созидатель культуры. Другими словами, культура — это ценностные продукты творческой деятельности человека, включая его самого. Это широкое понимание культуры. Более узкое и предметное связано с приоритетом эстетико-преобразующей деятельности человека по законам Добра и Красоты.

Культуроосвоение — это постижение и присвоение культуры как творческого наследия человечества для последующего преумножения. При этом нравственное культуроосвоение — это осознание человеком своего единства и гармонии с культурой, постижение ее общечеловеческого этического и эстетического смыслов, своей с ней сопричастности и ответственности за сохранение и преумножение. Подчеркнем, что нравственное культуроосвоение предъявляет особые требования к субъекту — человеку, обеспечивающие его сближение с культурой, ее глубокое постижение, приятие, репродуктивную и продуктивную деятельность в сфере культуры.

Нравственное культуроосвоение является объективным условием и путем формирования духовно-нравственной культуры личности — результата осознания человеком своего единства и гармонии с культурой, постижения ее общечеловеческого этического и эстетического смыслов, личной ответственности за сохранение и преумножение культуры. Подчеркнем важность воплощения духовно-нравственной культуры личности в репродуктивной и продуктивной практической, по сути творческой деятельности.

Рассматривая нравственное освоение культуры, назовем общие условия ее существования в направленности на личность (в соответствии с концепцией Б. Люссато): это дифференциация, интеграция, иерархизация (выработка иерархической системы ценностей культуры) и, наконец, необходимость активной духовно-практической деятельности, труда в области культуры по ее освоению, а также кропотливого труда по самосовершенствованию. Как известно, именно популярный в советский период «социалистический» принцип (от каждого — по способностям, каждому — по труду) признается сегодня и отечественными, и зарубежными культурологами универсальным принципом взаимодействия с культурой, личностной инкультурации. Реализация перечисленных условий дает человеку свободу выбора, суждений, обеспечивает эффективность личностного развития и, конечно, продуктивное освоение ценностей культуры.

Специфика культуроосвоепия, а тем более нравственного — в его взаимосвязи с личностью, тесно связана с таким часто употребляемым, но явно недостаточно проясненным понятием, как духовность. Его конкретизация вызывает значительные затруднения: в большинстве энциклопедических и справочных изданий термин «духовность» просто отсутствует, а взамен поясняются другие термины, например «дух» и «душа». Остановимся на трактовках первого из них как наиболее значимого для определения духовности.

Так, В. И. Даль видел в духе «высшую искру Божества», а также «ум и волю, или же стремленье к небесному»^[2]. В свою очередь С. И. Ожегов трактует дух как «психические способности (сознание, мышление)». При этом «духовный», по С. И. Ожегову, — «относящийся к умственной деятельности»^[3].

Современные энциклопедические издания также не отличаются единством в трактовке духа. Так, Советский энциклопедический словарь определяет дух как «невещественное начало, в отличие от материального»^[4]. Большой толковый словарь русского языка определяет дух как «сознание, мышление, психические способности человека»^[5]. Даже философское определение духа — «философское понятие, означающее нематериальное начало»^[6] — представляется слишком обобщенным и лишенным необходимой конкретики.

Характерно, что в специализированном издании — энциклопедии «Христианство» — имеется (лишь в Приложении) понятие «духа святого», который определяется в соответствии с религиозными канонами как «третья Ипостась Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы»^[7]. Однако производные от этого понятия (духовный, духовность) и в специализированном издании не отражены и даже не упомянуты.

Что же касается фундаментальных педагогических изданий, то в новом издании Российской педагогической энциклопедии понятий «дух» и «духовность» нет вообще. Заметим, что, несмотря на этот факт, исследовательский интерес к понятию духовности и производным от него весьма высок. Так, в педагогической литературе последних двадцати лет общечеловеческие ценности впервые четко дифференцированы на духовнорелигиозные и духовно-атеистические^[8], что позволило дифференцировать и упорядочить разноаспектную интерпретацию понятия духовности в соответствии со спецификой и границами его использования.

Наряду с этим существует мнение, что религиозное и светское по сути своей не антагонистичны, и их разделенность не исключает согласия. Более того, «естественное различие и разделение сфер церковного и гражданского — не для глупейшей вражды, а ради согласия и благотворного сотрудничества»^[9][10]. При этом «общей точкой согласного, содружественного приложения сил являются прежде всего культура и образование [курсив автора — Е. Б.»^А. Подобная трактовка исходит из понимания цели культуры как «возделывания души благодатью Божией для Царства Небесного»^[11].

Отсюда следует, что часто употребляемое ныне понятие духовности — одно из самых непроясненных и проблематичных. Очевидно одно: духовность характеризует внутреннюю жизнь человека, состояние его нравственных и умственных сил, их напряжение и продуктивную, творческую направленность. Учитывая, что современное понимание нравственности предполагает обязательное наличие эмоциональных факторов, получается, что духовность — это своеобразный сплав внутренних сил человека (нравственных, эмоциональных и рациональных), подчиненных стремлению к высоким целям.

Духовность является объективным показателем культуры личности, поскольку именно ее потенциал обеспечивает творческую активность человека в процессе освоения и умножения культурных ценностей. Следовательно, именно духовность является системообразующим фактором нравственного культуроосвоения. Поэтому его качественные характеристики напрямую связаны с духовностью, во многом определяют ее, раскрывают смысловые ориентиры нравственного постижения культуры и одновременно — нравственно обусловленной самореализации личности. Рассмотрим качественные характеристики духовности, определяющие содержание нравственного культуроосвоения и составляющие основу формирования духовно-нравственной культуры личности.

Прежде всего, назовем возвышенность помыслов основным признаком целенолагания в процессе освоения и созидания культуры. Высокие, т. е. нравственно обусловленные цели обеспечивают преодоление обыденности, утилитарности, дают положительную перспективу для развития личности и представление об идеальном результате (в том числе религиозно обусловленном) ее деятельности по пути преобразования мира и самосовершенствования.

Одним из признаков духовности становится совестливость. Она определяется постоянным взаимодействием человека «внешнего» и «внутреннего». Совесть обеспечивает их единство и согласие (не случайно выражение «в согласии с совестью»). Совесть характеризует «чувство моральной ответственности за свое поведение; нравственные принципы, взгляды, убеждения»^[12], а также «внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осужденье каждого поступка; …чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда»^[13]. Совестливость становится показателем правдивости личности и критического отношения к собственным помыслам и поступкам.

Важнейшим качеством духовности является направленность на «другого», т. е. постоянное соотнесение собственных чаяний на уровне чувства, мысли и действия с потребностями и чаяниями других людей. В связи с направленностью на «другого» обостряется проблема свободы личности. Напомним одно из наиболее простых и вместе с тем емких и универсальных определений свободы, сформулированное во времена Великой французской революции в «Декларации прав человека и гражданина»: свобода человека заключается в том, что ему разрешается делать все, что не наносит вред другому человеку. Отсюда следует, что но-настоящему свободным может быть только человек, ориентирующийся на «другого». Будучи «осознанной необходимостью» (марксистское определение свободы), направленность на «другого» стимулирует проявление духовности как средоточия внутренних сил человека, его конструктивной готовности и способности к совершению благих дел во имя других людей (либо, в соответствии с религиозной трактовкой, во имя Бога).

К числу важнейших показателей духовности принадлежит бескорыстие (альтруизм). Оно тесно связано с направленностью на «другого» и предполагает не только учет его чаяний, но и практическое участие, помощь в их осуществлении. Бескорыстие предполагает сознательный отказ от личной выгоды в пользу другого человека. При этом содержательной основой бескорыстия становятся добротолюбие и доброделание. В настоящее время бескорыстие — одно из наиболее проблематичных и невостребованных понятий. Это связано с развитием рыночных отношений, основанных на выгоде, прибыли, успехе в конкуренции с любым «другим». Тем не менее невостребованное™ бескорыстия во «внешнем» пространстве жизнедеятельности человека совсем не исключает потребности в бескорыстии и его проявления во «внутреннем» пространстве личности, направленности ее сознания и деятельности. Здесь речь может идти о спонсорстве, меценатстве, экологических инициативах и многих других проявлениях бескорыстного участия человека в жизни и делах других людей.

В связи с перечисленными качествами духовности (возвышенность помыслов, совестливость, направленность на «другого», бескорыстие) большое значение приобретает способность к сознательному самоограничению на пути к высоким целям. Сознательное самоограничение является необходимым механизмом самовоспитания, внутреннего самосовершенствования. С этой точки зрения в сознательном самоограничении проявляется, с одной стороны, свобода личности, а с другой — произвольность, а иногда даже насильственность, осознаваемая как необходимое условие для достижения цели. Педагогика сознательного самоограничения лежит в плоскости самовоспитания с позиций совести и обстоятельств достижения цели (при том, что она возвышенна и благородна), требующих ущемления собственных интересов, потребностей, ограничения действий, регламентации средств и строгого отбора методов на пути к достижению высокой цели.

Важнейшим содержательным аспектом духовности служит постоянное стремление к познанию как средству самосовершенствования. Познание, определяемое главными критериями истины, добра и красоты, выступает, с одной стороны, как фактор личносгно-формирующий и развивающий, а с другой — как постоянный и вневременный. При этом познание понимается широко: не только как высшая форма отражения объективной действительности или процесс приобретения знаний, но и как постоянная рефлексивная деятельность личности, ее активное самопознание, самооценка, взаимодействие с собственным «Я». Таким образом, стремление к познанию воплощается в освоении внешнего объективного и внутреннего субъективного мира личности с учетом возвышенности ее помыслов и совестливости.

Постоянное стремление к познанию должно сочетаться, на наш взгляд, с постоянным стремлением к напряженной духовной и внешне преобразующей деятельности, т. е. с преображением внутренней и внешней жизни и постоянным трудом в этом направлении самосовершенствования (это качество называется одним из основных в культурологической концепции упомянутого выше Б. Люссато). В данном случае труд, вне зависимости от внутреннего или внешнего проявления, предполагает напряжение всех духовных и физических сил человека, мобилизацию его воли, подчинение чувств и разума высокой цели, идеалу, желаемой перспективе. Последние требуют не просто отрешения от обыденности и направленности в будущее, а направленности в то будущее, которое тесно связано с прошлым, обусловлено настоящим и предполагает их целостность, преемственность и положительную динамику. Не случайно так часто употребляется словосочетание «светлое будущее». На самом деле будущее и представление о нем должно быть непременно светлым, независимо от прошлого и настоящего, какими бы они не были. В этом — основной смысл будущего, его оправдание и целесообразность. Поучительны с этой точки зрения «блаженства» Нагорной проповеди Христа из Нового Завета.

Одной из содержательных характеристик духовности является стремление к красоте как универсальному качеству природы и жизнедеятельности человека. Одно из наиболее глубоких и оригинальных, на наш взгляд, определений красоты принадлежит В. В. Розанову, который считал, что красота — это самосвидетельство мира о собственной ценности. Другими словами, красота — это сущностная ценностная характеристика мира и человека, а значит, она специфична и для духовности как комплексной ценностной характеристики человека, и для культуры как воплощения ценностных продуктов человеческой деятельности.

Наконец, важная содержательная характеристика духовности заключается в осознании человеком космичности своего существования и сопричастности к планетарной судьбе мира. Эта характеристика предполагает осознание себя и своей миссии в планетарном и космическом масштабах. Они, как ничто более, заставляют человека отвлечься от обыденности и взглянуть на себя как на малую часть огромного мира, существующего по своим объективным законам, мира, который не терпит человеческого своеволия, но вместе с тем нуждается в защите. Контекстно-содержательное осознание человеком себя в мире определяет его ответственность за нарушение гармонии и упорядоченности мира, его закономерностей, нанесение ущерба его красоте и целостности.

Таким образом, духовность предстает перед нами как совокупность внутренних сил человека, обусловленных рядом содержательных характеристик: возвышенность помыслов, совестливость, направленность на «другого», бескорыстие, способность к сознательному самоограничению на пути к высоким целям, стремление к познанию как средству самосовершенствования, стремление к напряженной внутренне и внешне преобразующей деятельности, стремление к красоте как универсальному качеству природы и жизнедеятельности человека, осознание космичности своего существования и сопричастности к планетарной судьбе мира.

Как видно из перечисленных содержательных характеристик, духовность и культура имеют родственные содержательные основания и единую направленность, заключающуюся в ценностной ориентации человеческой деятельности, обусловленной возвышенными целями. Следовательно, качественные характеристики духовности в их деятельностном проявлении отражают содержательные особенности нравственного культуроосвоения. Однако сводить последнее лишь к качественным характеристикам духовности неправомерно. Нравственное культуроосвоение — безусловно, духовно обусловленный процесс, имеющий свою специфику.

• [1] По материалам: Бодина Е. Л. Формирование духовно-нравственной культуры личности. М.: 11-й Формат, 2013.
• [2] Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. Т 1. СПб.: Диамант, 1996. С. 503.
• [3] Ожегов С. И. Словарь русского языка. М.: Гос. изд-во иностранных и национальныхсловарей, 1952. С. 156.
• [4] Советский энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1979. С. 422.
• [5] Большой толковый словарь русского языка. СПб.: Норинт, 1998. С. 289.
• [6] Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1989. С. 185.
• [7] Христианство: Энциклопедический словарь. В 3 т. Т. 3. М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. С. 371.
• [8] Лихачёв Б. Т.

  Введение

  в теорию и историю воспитательных ценностей. Самара: Изд-воСИУ, 1997. С. 17.

• [9] Медушевский В. В. Духовно-нравственное воспитание средствами искусства. Концепция. С. 22.
• [10] Там же. С. 23.
• [11] Там же. С. 12.
• [12] Большой толковый словарь русского языка. С. 1226.
• [13] Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. Т. 4. С. 256—257.