Политическая психология. 
Психология

После изучения главы 17 студент должен:

знать

• • специфику политической психологии как блока психологических знаний, ее актуальность и значение;
• • антропологические истоки феномена власти, природу двойственности восприятия власти, сложные механизмы ее оценки в обществе;
• • многообразие форм политического поведения;
• • смысл политических иллюзий и их роль в социальной жизни;
• • особенности политических режимов, их метаморфозы в современной политической практике;

уметь

• • выявлять действие основных психологических механизмов в сфере политической деятельности;
• • анализировать социально значимые проблемы и процессы, происходящие в обществе, и прогнозировать возможное их развитие в будущем;
• • истолковать радикальные изменения в понимании власти в современную эпоху;
• • определять характер и особенности политических режимов;

владеть

• • методами психологической оценки политических событий;
• • навыками анализа массово-психологических процессов в области политического сознания и поведения.

Власть и мораль

Политическая психология рассматривает те аспекты политики, которые связаны с психологическими проблемами людей, вовлеченных в политическую активность. Она имеет длительную предысторию. Уже первые массовые акции в истории человечества были связаны с играми, культовыми действиями, с разыгрыванием сцен охоты и войны, т. е. с театрализацией действительности. С давних пор многие политические деятели пытались использовать карнавализацию реальности в собственных интересах. Во все времена появлялись диктаторы, князья и политические деятели, которые пытались использовать умонастроения масс, что рождало поиски средств воздействия на людей.

Собственно психологические проблемы политики получили разностороннее освещение в эпоху Возрождения и связаны с именем итальянского мыслителя Никколо Макиавелли (1469—1527). «Имя Никколо Макиавелли вот уже шесть веков вызывает у многих людей чувство неприязни и осуждения. В мещанском сознании оно воспринимается почти как символ лицемерия и самого гнусного вероломства. Католическая церковь и православная церковь видят в Макиавелли чуть ли не Антихриста. Монархи всех стран, включая и российских царей, поносили его за республиканизм. Республиканцы обвиняли в воспевании абсолютизма. Жестокие правители навешивали ярлык заговорщика и смутьяна, а либералы осуждали за приспособленчество и готовность служить кому угодно, лишь бы поближе находиться к кормилу политической власти»^[1].

Обосновывая роль государства, Макиавелли утверждал, что при известных обстоятельствах правитель не может обеспечить власть и порядок, если он будет честно вести политическую игру. Чтобы удержать власть, государь обязан подавить человеческий эгоизм во имя всеобщего блага и порядка. Такое подавление требует от политиков не только применения грубой силы, но и изворотливости ума, хитрости и даже вероломства в борьбе за власть и ее упрочение.

К. Маркс один из первых увидел заслугу этого философа в том, что у него «теоретическое рассмотрение политики освобождено от морали»^[2]. Цель Макиавелли состояла в воспитании сильного и самостоятельного политического человека, особенно если речь шла о спасении родины. До Макиавелли религиозная мораль как бы предшествовала действию, заведомо отличая дурной поступок от хорошего и побуждая человека действовать так, а не иначе. Макиавелли полагал, что в политике человек должен быть свободен от таких ограничений.

Понятие «политический макиавеллизм» бытует среди политиков и до сих пор. Речь идет об использовании любых, в том числе аморальных, средств (лжи, клеветы, жестокости, обмана) для достижения политических целей. В «Государе» (1532) Макиавелли обосновал законность отступления от нравственных установлений для достижения великих политических целей. В арсенал возможных, с точки зрения Макиавелли, средств могут входить «хорошо применяемые жестокости», способность политика «быть великим притворщиком и лицемером», побеждать врагов «силой и обманом», умение правителя внушать подданным «любовь и страх», заставлять «народ силой верить в то, что не отвечает его убеждениям». Макиавелли писал: «Родину надо защищать средствами славными и позорными, лишь бы защищать ее хорошо».

Изучив огромный опыт политической власти в европейской культуре, Макиавелли считал, что величие и мощь государства — это идеал, для достижения которого можно использовать все средства и вообще не думать о моральной стороне своих поступков. Так возникла идея особой морали в политике. Отсюда и термин «макиавеллизм» как определение политики, которая добивается своих целей, пренебрегая нормами общей морали. «Тот, кто желает сохранить власть, должен прибегнуть ко злу», — писал Макиавелли.

• [1] Коваль Б. И. Смыслы жизни (мнения и co-мнения) // Личность и политическая культура. М., 1999. С. 58—59.
• [2] Маркс К, Энгельс Ф. Соч.: в 50 т. Т. 3. М., 1955;1981. С. 314.