Практикум. 
История россии

Контрольные вопросы.

• 1. Какие реформаторские идеи рождались при Александре I? Был ли его отход от таких идей закономерным?
• 2. Почему александровское правление завершилось восстанием декабристов?
• 3. Каким образом Николай I пытался укрепить самодержавный строй в условиях кризиса крепостнической системы?
• 4. Какие пути дальнейшего развития России предлагались русскими мыслителями в николаевскую эпоху? Попытайтесь сформулировать свое отношение к этим идеям.

Практические задания.

I. Познакомьтесь с отрывками из конституционных проектов декабристов П. И. Пестеля и Н. М. Муравьева. Сравните их по следующим пунктам:

• а) предлагаемое государственное устройство страны;
• б) проблема многонационального состава населения страны;
• в) решение крестьянского вопроса и наделение крестьян землей.

Из «Русской правды» и «Конституции — государственного завета» (излагает содержание отсутствующих в «Русской правде» глав — ненаписанных или уничтоженных) П. И. Пестеля (Восстание декабристов. Документы. М" 1958, Т. VII).

Народы подвластные Большому Государству и произходящие не от Госиодствующаго в оном, но от других племен желают всегда для себя Независимости и отдельиаго политическаго существования: утверждаясь на праве составлять особыя Государства и называя оное Правом Народности.

С другой же стороны стремится всякое Большое Государство к установлению Границ крепких местным положением и сильных естественными оплотами, а вместе с тем стремится и к тому, чтобы Силы маленьких народов его окружающих умножали силы собственный его, а не силы какого либо другаго соседственнаго большого Государства: основывая сис стремление и старание на праве и называя оное Правом Благоудобства.

Сии два противуположныя желания основанныя: одно на праве народности племен подвластных, а другое на праве Благоудобства для Народа Господствующего, в сущности своей оба Естественны, но имеютъ однако же оба свои ограничения и во взаимных отношениях своих имеют случаи, в коих одно другому уступать должно.

Сей перевес на сторону Права Народности или на сторону права Благоудобства должен определяться третьим правилом или третьим соображением, состоящим в том, что право Народности существует истинно для тех только Народов, которые пользуясь оным, имеют возможность оное сохранить и что право Благоудобства принимается в соображение для утверждения Безопасности, а нс для какого либо тщеславнаго распространения пределов Государства.

Таким образом племена, подвластные Большому Государству, не могущие по слабости своей пользоваться самостоятельною политическою независимостью и долженствующие следовательно непременно состоять под властью или Покровительством котораго либо из больших соседственных Государств, не могут ограждаться правом Народности, ибо оно есть для них мнимое и не существующее. Из всего здесь сказаннаго явствует, что для правильнаго и иоложительнаго Установления Границ надлежит непременно руководствоваться тем соображением, что Право Народности должно брать верьх для тех Народов, которые могут самостоятельною политическою независимостью пользоваться; а что право Благоудобства должно брать верьх над теми Народами, которые сею самостоятельною политическою независимостью пользоваться не могут и непременно должны состоять под властью какого либо сильнейшаго Государства.

Кроме инородных Земель, долженствующих оставаться в Составе Российскаго Государства и кроме Земли Польской, могущей отойти отъ России, надлежит еще обратить внимание на некоторый земли с Россиею ныне смежный, коих необходимо и надобно к России присоединить для твердаго установления Государственной Безопасности.

С перваго взгляду может федеративное Устройство Государства показаться удобным и приятным: ибо каждой области возможность дает действовать по своему Усмотрению и своей воле; но при внимательнейшем разсмотрснии легко убедиться можно в решительном преимуществе неразделимаго образования Государства над федеративным; особенно применяя оное к России при обширном Ея пространстве и большом количестве различных племен и народов ее населяющих.

постановляется Коренным Законом Российскаго Государства, что всякая мысль о федеративном для него Устройстве отвергается совершенно яко пагубнейший вред и величайшее Зло. Избегать надлежит всего того, что посредственно или непосредственно, прямо или косвенно, открыто или потаенно к таковому Устройству Государства везти бы могло.

Все племяна должны слиты быть в один Народ.

Из всего содержания Главы сей явствует, что при всех меропринятиях Времен наго Всрьховнаго Правления в отношении к различным Народам и племенам Россию населяющим безпрестанно Должно непременную цель иметь в виду, чтобы составить из них всех только Один Народ и все различные оттенки в одну общую массу слить так чтобы обитатели целаго пространства Российскаго Государства все были Русские.

Уничтожение рабства и креиостнаго Состояния возлагается на Временное Верьховное Правление яко священнейшая и непременнейшая его обязанность.

Разделение Народа па Сословия не только иикакаго Порядка не вводит, но на против того поводом служит к водворению многих коренных Пеустройств и Злоупотреблений и следовательно не должно быть принято; а есть ли уже существует, то непременно должно быть уничтожено.

1) Человек может только на Земле жить и только от Земли пропитание получать, следовательно Земля есть собственность всего рода Человеческаго и никто не должен быть от сего обладания ни прямым ни косвенным образом исключен.

2) С Учреждением Гражданских обществ сделались Сношения между Людьми многообразнее и возникло Понятие о Собственности. Охранение сего права Собственности есть Главная цель Гражданскаго Быту и священная обязанность Правительства.

Всякия частныя общества с постоянною целью учрежденный должны быть совершенно запрещены — хоть открытый хоть Тайныя — потому что иервыя безполезны, а последний вредны. Первыя потому безполезны, что они таких только предметов касаться могут, которые входят в Круг Действия Правительства и для которых уже Правительство учреждено со всеми его отраслями, частями и подразделениями, особенно при существовании Волостных Обществ, вторых же потому вредны, что они таких только касаться могут Предметов, которые нс могут быть сделаны Гласными, а Таковые предметы не могут быть иначе признаны как зловредными ибо государственный Порядок в сей Русской Правде постановляемой не только ничего добраго и Полезнаго не принуждает скрывать, но даже на против того все Средства дает к их введению и обнародованию Законным Порядком, и к объявлению таковых Предметов и Статей дружески и благосклонно всех и каждаго приглашает. Следовательно нечего скрывать Добро.

Весь российский народ составляет одно сословие — гражданское; все нынешние сословия уничтожаются и сливаются в одно сословие — гражданское. Все различные племена, составляющие Российское государство, признаются русскими и, слагая различные свои названия, составляют один парод русский.

Вся земля, к каждой волости принадлежащая, разделяется на две части; волостную и частную. Первая принадлежит всему обществу, вторая — частным людям. Первая составляет собственность общественную, вторая — собственность частную. Волостная земля есть неприкосновенна, она разделяется на участки, участки раздаются по требованиям членов волости. Остальная земля отдается в наем посторонним людям нс иначе, как на один год.

7) Правительство разделяется на Верховную власть и государственное правление.

• 8) Насчет устроения Верховной власти отвергается правило равновесия властей, но принимается правило определительности круга действия. Верховная власть разделяется на законодательную и верховно-исполнительную. Первая поручается Народному вечу, вторая — державной Думе. Сверх того нужна еще власть блюстительная, дабы те две не выходили из своих пределов. Власть блюстительная поручается верховному собору.
• 9) Народная веча состоит из народных представителей, выбранных народом на 5 лет. Каждый год пятая часть нисходит и заменяется новыми выборами. Тот же самый может опять быть выбран. Устройство внутреннего порядка веча принадлежит ему самому. Председатель выбирается ежегодно из членов, последний год заседающих. Народная веча есть одно целое и на каморы не разделяется. Вся законодательная власть в ней обретается. Она объявляет войну и заключает мир.

Различие в составлении законов заветных и всех прочих законов. Первые обнародываются и на суждение всей России предлагаются.

Народная веча имеет свое время, когда не заседает; тогда оставляется временная комиссия. Никто не может распустить Народной вечи. Она определяет волю в государстве, душу народа.

10) Державная Дума состоит из 5 членов, народом выбранных на 5 лет. Ежегодно один из Думы выходит и заменяется другим выбором. Председатель есть член, заседающий последний, или пятый, год. Ежегодно предлагает каждая губерния кандидата.

Из числа сих кандидатов выбирает Народная вела окончательно. Державная Дума имеет всю верховно-исполнительную власть, ведет войну и производит переговоры, но не объявляет войны и не заключает мира. Все министерства и все вообще правительствующие места состоят под ведомством и начальством державной Думы, действуя с разрешением и исполняя с приказанием. Ома имеет собственную свою канцелярию.

11) Верховный собор состоит из 120 членов, имеемых боярами. Бояре назначаются на всю жизнь и не могут участвовать ни в законодательном, ни в исполнительном порядке. Губернии назначают кандидатов, а Народная веча замещает упразднившееся число бояр. Председатель выбирается на год самим собором. Собор имеет верховноблюстительную власть. Народная веча препровождает к нему на утверждение свои законы. Собор не рассуждает о сущности предметов, но смотрит на одни формы, дабы во всем соблюдено законное; после сего утверждения получает закон свою действительную силу.

Из «Конституции» Н. М. Муравьева (Русская социально-политическая мысль. Первая половина XIX века. Хрестоматия. М., 2011).

О народе Руском и правлении.

Руской народ, свободный и независимый, не есть и не может быть принадлежностью никакого лица и никакого семейства.

Источник Верховной власти есть народ, которому принадлежит исключительное право делать основныя постановления для самого себя.

Все Руские равны перед законом.

Рускими почитаются все коренные жители России и дети иностранцев, родившихся в России, достигшия совершеннолетия, доколе они не объявят, что не хотят пользоваться сим преимуществом.

Каждый Руский обязан носить общественныя повинности, повиноваться законам и властям Отечества и явиться на защиту Родины, когда востребует того закон.

Крепостное состояние и рабство отменяются. Раб, прикоснувшийся земли Руской, становится свободным.

Земли помещиков остаются за ними. Дома поселян с огородами оных признаются их собственностью со всеми земледельческими орудиями и скотом, им принадлежащим.

Народное Вече, состоящее из верховной Думы и Начаты народных представителей, облечено всей законодательной властью.

О верховной исполнительной власти.

Император есть: Верховный Чиновник Российскаго Правительства. Его права и преимущества суть:

• 1-ое. Власть его наследственная по прямой линии от отца к сыну, но от тестя она не переходит к зятю.
• 2) Он соединяет в особе своей всю исполнительную Власть.
• 3) Он имеет право останавливать действие законодательной власти и принуждать ее ко вторичному раземотрению закона.
• 4) Он Верховный Начальник сухопутной и морской силы.
• 5) Он Верховный Начальник всякаго отделения Земских Войск, поступающаго в действительную службу Империи.
• 6) Он может требовать письменнаго мнения главнаго чиновника каждаго исполнительнаго Департамента о всяком предмете, с его обязанностью сопряженном.
• 7) Ведет переговоры с иностранными державами и заключает мирные трактаты с совета и с согласия Верховной Думы, лишь только две трети присутствующих Думы на то согласились. Трактат, таковым образом заключенный, поступает в число Верховных законов.
• 8) Он назначает Посланников, Министров и Консулов и представляет Россию во всех ея отношениях с иностранными Державами. Он назначает всех Чиновников, о которых не говорено в сем Уставе.
• 9) Неможет однакож помещать в трактатах статей, нарушающих права и состояние Граждан внутри Отечества. Равным образом не может включать в оные без согласия Веча Народнаго условия напасть на какую либо землю, не может уступить никакого участка земель, принадлежащих России.
• 11. Сопоставьте статьи И. С. Аксакова и В. Г. Белинского, которые выражают разные взгляды на русскую историю, свойственные славянофилам и западникам. Ответьте на вопросы:
  • а) в чем славянофилы видели разрыв между действиями Петра I и его преемников и потребностями развития России;
  • б) как западники понимали неизбежное будущее Российского государства;
  • в) в чем состоят, по мнению спорящих сторон, будущие задачи Петербурга и Москвы?

Из статей И. С. Аксакова «Петербург и Москва» и «Петербург или Киев?».

(Хрестоматия по истории России. Т. 2. Кн. 1. М., 1995).

Антагонизм Москвы и Петербурга не нов в русской литературе: иногда потухая, иногда вспыхивая с новою силою, и потом опять ослабевая, он не прекращался с самой той поры, как возникла у нас литературная деятельность: здесь нс место говорить о проявлении этого антагонизма в других сферах жизни. Вполне же разумную основу в области сознания дало ему то направление в науке и литературе, которое твердо стало за духовные права русской народности, за свободу и самостоятельность русской мысли, и которое, по свидетельству даже врагов своих, немало потрудилось для русского самосознания. Дело в том, что это постоянное состязание вовсе не походило на борьбу или соперничество двух равноправных больших городов, как эго встречается иногда в Европе, ни на отношения, полные презрения, с одной стороны, и зависти, с другой — провинциализма к столичной цивилизации. Нет: Москва и Санкт-Петербург выражают собою два разных начала, исторических и жизненных, находящихся в постоянном противоречии, и это-то противоречие и перенесено было мыслящею частью общества в область литературы.

Разрыв с народом, движение России по пути западной цивилизации, под воздействием иного просветительного начала, измена прежним основам жизни, поклонение внешней силе, внешней правде одним словом — вся ложь, все насилие дела Петрова, — вот чем окрещен был городок Питербурх при своем основании, вот что легло во главу угла при созидании новой столицы. В деле Петровом, независимо от его всемирно-исторического содержания, независимо оттого, что не проходит, что остается, от той доли, которая выделяется и должна выделяться в кровообращение народного организма, есть настолько же, если не более, элементов случайности, временности, зла, насилия, лжи, запечатленных его необыкновенною личностью.

Таково значение Санкт-Петербурга. Он не живет одною жизнью с Москвою и со всею Русью, не составляет части организма, по крайней мере, еще не вошел в состав организма. Он совершенно извне относится к России.

Мы не станем теперь говорить о значении Москвы и о том благодеянии, которое оказал ей Петербург, оттянув к себе, на поверхность, всю внешнюю нашу историю за последние полтораста лет. Тем свободнее могла производиться в Москве работа народного самосознания и очищаться от всех исторических случайностей и всякой исключительности русская мысль. Москве предстоит подвиг завоевать путем мысли и сознания утраченное жизнью и возродить русскую народность в обществе, оторванном от народа. Довольно сказать, что Москва и Русь одно и то же, живут одною жизнью, одним биением сердца, — и этими словами само собою определяется значение Москвы и отношение ее к Петербургу. Они же объясняют и тот антагонизм, который существует в литературе обоих городов и на который мы указали в начале нашей статьи.

* * *.

Две столицы! Это странное явление лучше всего свидетельствует о внутреннем разрыве, внесенном в русскую историческую жизнь переворотом Петра, и представляет такую же аномалию, как в мире физическом две головы на одном туловище, два сердца в одном теле. Что такое столица? Столица есть средоточие жизни народа, как цельного политического организма, — другими словами — средоточие, которое творит сам народ, слагаясь в цельное гражданское тело. Все равно, как сердце, как узел нерв в человеческом организме, так и столица есть сердце, узел нерв всей общественной, гражданской, земской и государственной жизни народа. Очевидно, что двух столиц в одной земле быть не может, — это нелепость, бессмыслица, в которой одно понятие исключает другое. Точно так же бессмысленно предполагать, что столицу можно сделать там или здесь по произволу, когда столица дается самою жизнью народа, всем долгим органическим процессом истории. Это так же невозможно, как невозможно учинить язык французский природным языком русского народа, изменить цвет кожи, волос и другие свойства его физической природы.

Не слепое чувство привязанности к Москве (мы ясно видим недостатки и даже пороки, принадлежащие ей, во сколько она уклоняется от своего призвания), не местный патриотизм заставляет нас отстаивать права Москвы, но глубокое внутреннее убеждение, опирающееся на свидетельство русской истории и русской народной жизни. В каждом историческом явлении есть внутренняя сила, которая дала ему бытие; в каждом политическом организме есть основная стихия, которой она есть, живет и движется. Таковою основною стихией в создании России явилось великорусское племя. Его характером, его типом запечатлены все исторические судьбы России, его духовною и нравственною силою закалено наше исполинское государство. Как великорусское племя стало средоточием для прочих русских племен, так и Москва стала притягательным государственным центром для прочих русских земель.

Мы не отрицаем того спасительного действия, которое имел и имеет петербургский период нашей истории на внутреннее развитие России. Самое отвлечение внешней деятельности на оконечность империи дало возможность созреть и выработаться нашему народному самосознанию. Путем отрицаний той национальной исключительности, которой нс лишено было отчасти наше историческое развитие, пришли мы к сознательной оценке наших народных начал и их общечеловеческого значения; но как скоро это сознание перейдет в жизнь — историческая роль Петербурга сама собою оканчивается.

Из статьи В. Г. Белинского «Петербург и Москва» (Белинский В. Г. Собрание сочинений. В 9 т. М., 1981. Т. 7).

Петр сам должен был создать самого себя, и средства для этого самовоспитания найти не в общественных элементах своего отечества, а вне его, и первым пестуном его было — отрицание. Совершенные невежды и фанатики обвиняли его в презрении к родной стране; но они обманывались: Петра тесно связывало с Россиею обоим им родное и ничем нс побсдимос чувство своего великого призвания в будущем. Петр страстно любил эту Русь, которой сам он был представителем по праву высшего, от бога истекавшего избрания; но в России он видел две страны, — ту, которую он застал, и ту, которую он должен был создать: последней принадлежали его мысль, его кровь, его пот, его труд, вся жизнь, все счастие и вся радость его жизни. Ученик Европы, он остался русским в душе, вопреки мнению слабоумных, которых много и теперь, будто бы европеизм из русского человека должен сделать нерусского человека и будто бы, следовательно, все русское может поддерживаться только дикими и невежественными формами азиатского быта. Москва, столица Московского царства, Москва, уже по самому своему положению в центре Руси, не могла соответствовать видам Петра на всеобщую и коренную реформу: ему нужна была столица на берегу моря. Петербург строился экспромтом: в месяц делалось то, чего бы стало делать на год. Воля одного человека победила и самую природу.

Таким образом, Россия явилась вдруг с двумя столицами — старою и новою, Москвою и Петербургом. Исключительность этого обстоятельства не осталась без последствий более или менее важных. В то время, как рос и украшался Петербург, по-своему изменялась и Москва. Вследствие неизбежного вторжения в нее европеизма, — с одной стороны, и в целости сохранившегося элемента старинной неподвижности, с другой стороны, она вышла каким-то причудливым городом, в котором пестреют и мечутся в глаза перемешанные черты европеизма и азиатизма.

Москва гордится своими историческими древностями, памятниками, она сама историческая древность и во внешнем и во внутреннем отношении! По как она сама, так и ее допетровские древности представляют странное зрелище смеси с новым: от Кремля едва остался один чертеж, потому что его ежегодно поправляют, а в нем возникают новые здания. Дух нового веет и на Москву и стирает мало-помалу ее древний отпечаток.

Нигде столько не говорят о литературе, как в Москве, и между тем именно в Москве-то и нет никакой литературной деятельности, по крайней мере теперь.

Разумеется, мы говорим здесь о слабых сторонах, не отрицая возможности прекраснейших исключений из них. Везде есть свое хорошее и, следовательно, свое слабое или недостаточное. Петербург и Москва — две стороны, или, лучше сказать, две односторонности, которые могут со временем образовать своим слиянием прекрасное и гармоническое целое, привив друг другу то, что в них есть лучшего. Время это близко: железная дорога деятельно делается…

Мы думаем, что Петербургу назначено всегда трудиться и делать, так же как Москве подготовлять делателей. Эго видно и теперь: сколько молодых людей, окончивших в Московском университете курс наук, приезжает в Петербург на службу! Вследствие влияния Московского университета и вследствие тихого, провинциального положения Москвы, в ней, говоря вообще, читают не больше, чем в Петербурге, но в деле вопросов науки, искусства, литературы москвичи обнаруживают больше простора, знания, вкуса, такта, образованности, чем большинство петербургской читающей и рассуждающей публики. Вследствие тех же самых обстоятельств в Москве больше, чем в Петербурге, молодых людей, способных к делу; но делают что-нибудь они опять-таки только в Петербурге, а в Москве только говорят о том, что бы и как бы они делали, если бы стали что-нибудь делать.