Зачем жить?

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Факультет бизнес-информатики ЭССЕ

" Зачем жить?"

камю экзистенциализм свобода духовный Выполнил:

А. Бондаренко Студент группы 272

Преподаватель:

А.Д. Куманьков Москва, 2014

" Зачем жить?"

Узнав тему эссе, я ни на минуту не сомневался в каком ключе я его напишу. Для начала несколько общих слов: на протяжении многих лет философы всего мира задаются подобными вопросами «В чем смысл жизни?», «Имеет ли жизнь смысл?», «Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить». Несмотря на обилие трудов и мнений, я хотел бы сосредоточиться на конкретном направлении в философии, а именно на экзистенциализме. Наиболее близок из этого направления мне Альбер Камю, хотя сам он и не считал себя экзистенциалистом.

Экзистенциализм — особое направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. Возможно называть экзистенциализм направлением изначально неправильно, ведь по определению экзистенция это внутреннее бытие человека, его Я, которое индивидуально и неповторимо. Говоря про суть экзистенциализма стоит отметить ряд понятий, которые его образуют: абсурд, небытие, смерть, одиночество, бунт и так далее. Из абсурдности мира возникает страх перед миром, ведь он непознаваем и является сосредоточение хаоса и абсурда. Сущность человека проявляется в экстремальной ситуации. В минуты тяжелой болезни, на смертном одре и в подобных тяжелых ситуациях. Ведь именно тяжелые ситуации определяют человека. На ум приходит песня Высоцкого «Песня о друге», в которой говорится о такой ситуации, а точнее о походе в горы, в котором познается истинная сущность человека.

Альбер Камю — лауреат Нобелевской премии, писатель и мыслитель. Выходец из бедной семьи из Алжира, живя в бараке, будучи вынужденным побираться, он добивается невероятных высот. Заканчивает престижный институт, знакомится с огромным количеством философских трудов. Нобелевскую премию Камю получает за вклад в глубокое понимание духовной жизни человека, а именно за свои произведения, центральными из которых являются «Миф о Сизифе» и «Чума». При жизни получил нарицательное имя «Совесть Запад». Стоит отметить, что погиб Камю в автомобильной катастрофе, в этом проявляется некий символизм, ведь именно чистая случайность, по-другому говоря абсурд, лишила его жизни.

Как я уже говорил, одним из центральных произведений Камю является «Миф о Сизифе». Сизиф разгневал Богов, из-за чего должен был вечно закатывать камень на гору, откуда тот неизменно катился назад. История Сизифа это символ абсурдности человеческого существования, однако человек должен противостоять хаосу и абсурдности окружающего мира. Сизиф свободен и велик в своей обреченной борьбе. Альбер видит величие в образе Сизифа, неминуемо обреченного на провал. По сути в данном произведении задается вопрос «Стоит ли жизнь труда быть прожитой». Точная цитата Камю: «Есть лишь одна действительно серьезная философская проблема — это самоубийство. Вынести суждение о том, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или не стоит — это ответить на основной вопрос философии. «

Следующие два произведения Камю я хочу рассмотреть в связке. А именно «Посторонний» и «Чума». Главные герои произведений — Мерсо и Риэ, оба противостоят миру абсурда и хаоса, Мерсо своим равнодушием, можно вспомнить начало повести «Сегодня умерла мама. А может быть, вчера — не знаю.». Риэ же противопоставляет свое мужество и стоицизм хаосу, творящемуся вокруг (эпидемия чумы). В обоих произведениях у героев есть видимость свободы, ведь они оба поняли, что мир хаос, в котором сложно понять не только людей, но и самого себя.

Камю считал, что жить означает бунтовать против абсурда.

Очень часто между людьми поднимается вопрос «А зачем я собственно живу?», как и Камю, я вижу смысл жизни в противопоставление себя абсурдному миру. Только осознав равнодушие окружающего мира к тебе, а также утратив веру в Бога, начинаешь понимать, что по сути ты сам в некотором смысле Бог и судья для самого себя. Вспомним Сизифа, который осознал всю бесполезность своего вечного труда, но он все равно принимает свою учесть и мужественно переносит труд, который на него наложили Боги. Фактически он свободный человек. По сути ведь история с Сизифом всего лишь метафора, ведь если посмотреть вокруг, то можно найти сотни таких примеров. Например рабочие, которые каждый день выполняют одну и ту же работу. Вот такой вот абсурд.

По сути очень часто в нашей жизни нас от наших желаний отделяет лишь страх перед обществом, или же давит социальный статус, такой человек, как мне кажется, не является свободным, ведь он отказывается от бунта, подчиняясь абсурдному миру и просто плывя по течению. Постепенно общество вокруг навязывает каждому определенную модель поведения. Большинство людей не может совместить личность и сущность, потому что личность подавлена рамками социума, люди не в силах противопоставить себя абсурдному миру. Как некий пример экзистенциального поведения человека можно взять поведение ребенка. Ведь изначально его сущность и личность совпадают, он делает только то, что ему хочется и его мало интересует мнение окружающих, естественно постепенно общество навязывает какие то рамки поведения, и вся свобода сходит на нет. Как я уже говорил ранее, только какое то большое несчастье может подарить свободу человеку, например приближение смерти, когда вся мирская суета становиться незначительной, деньги, статус и так далее становятся бессмысленными и не имеют никакой ценности. Главная ценность для человека, получившего свободу, в том, что он осознает время по-настоящему, ведь он понимает, что смерть неизбежна и данный абсурдный мир забирает всех без исключения. Экзистенциалист зачастую одинок, он получает свободу оставшись наедине с собой, отрешается от мира.

Давление хаоса можно снизить с помощью мышления. Отречься от бытовых проблем и следовать какой то своей идее, как например это сделал Сизиф. Ярким примером данного направления из мира живописи является Винсент Ван Гог, который с ранних лет предпочитал одиночество всяким социальным контактам, был тих и одинок. «Творчество требует каждодневных усилий, владения самим собой, точной оценки границ истины, требует меры и силы.» (http://www.grandars.ru/college/filosofiya/alber-kamyu.html)

Я помню, когда был маленьким, мы часто ездили на дачу, у нас там был местный художник, его картины нигде не выставлялись, он был одинок и не контактировал с внешним миром. Однажды отец пригласил его к нам, он хотел заказать семейный портрет, и на вопрос отца, почему же он не пытается добиться успеха, не пробует устроить выставки, художник ответил: «Для меня важен сам процесс создания, успех мне не к чему». Как мне кажется, этот человек обрел в некотором смысле свободу, он не стремится к идеалам которые диктует общество, у него есть свои идеалы, которые он противопоставляет абсурдному миру.

Я хотел бы поделиться стихотворением Зинаиды Гиппиус, которое, как мне кажется, выдержано в духе экзистенциализма:

Страшное, грубое, липкое, грязное,

Жестко тупое, всегда безобразное,

Медленно рвущее, мелко-нечестное,

Скользкое, стыдное, низкое, тесное,

Явно-довольное, тайно-блудливое,

Плоско-смешное и тошно-трусливое,

Вязко, болотно и тинно застойное,

Жизни и смерти равно недостойное,

Рабское, хамское, гнойное, черное,

Изредка серое, в сером упорное,

Вечно лежачее, дьявольски косное,

Глупое, сохлое, сонное, злостное,

Трупно-холодное, жалко-ничтожное,

Непереносное, ложное, ложное!

Но жалоб не надо. Что радости в плаче?

Мы знаем, мы знаем: все будет иначе.

Подводя итог, хотелось бы повториться, что мир представляет собой хаос, с которым человек должен бороться, чтобы обрести свободу, зачастую к обретению этой свободы людей подталкивают какие-то несчастья, но только после обретения свободы можно представить себя по-настоящему счастливым. Для доказательство этой позиции я использовал теорию Камю, позиции экзистенциалистов, а также стихотворение Зинаиды Гиппиус.