В каких отношениях пребывает Бог с Небытием?

Могущество Небытия есть безусловное Благо, выступающее высшей ценностью. А это значит, Небытие, обладая всеми высшими ценностями: пустотой, простотой, покоем, бесконечностью и их могуществом — становится образчиком совершенства для всего того, что может в нем возникнуть. Следовательно, Небытие выступает образцом для подражания бытию. Именно потому, что Небытие совершенно, а возникающее в нем бытие — несовершенно, первое выступает целью, а второе — средством. Тогда возникает вопрос: может быть, Небытие и есть сам Бог? Действительно, Небытие и Бог — это одно и то же, с той лишь разницей, что Небытие — это пассивное состояние Бога до его творения мира. А Бог — это активное состояние Небытия, которое перешло к творческому акту изменения или творения из себя бытия — мира. Ничто и Бог — это разные состояния Небытия, в котором Бог выступает «ничем во всем и всем в ничто». Итак, мы вышли к универсальному философскому определению Бога, которое включает в себя буквально все религиозные доктрины и философские направления, дающие нам «раздробленное» представление о высшей субстанции — универсальном начале. Разберем это более подробно.

Если Бог есть актуальное «ничто», но потенциальное «все», то «все», потенциально присутствуя в актуальном «ничто», никаким образом на него не воздействует, отчего «ничто» остается в неизменном покое, простоте, пустоте и бесконечности. Зато «ничто» актуально воздействует на «все» в бытии, заставляя его стремиться назад в «ничто». Но если Бог есть «ничто», а его творение есть «нечто», то можно сказать, что «ничто» вмещает в себя все бесконечное многообразие конкретных форм «нечто». Иначе говоря, «нечто» есть всегда ограниченное выражение бесконечного «ничто». Отсюда вытекает, что Бог есть «ничто во всем», то есть во всех вещах и состояниях мира выступает образцом для подражания, высшей силой, высшей ценностью — Благом. И, наоборот, Бог есть «все в ничто». Проще говоря, как Бог присутствует в вещах, так и вещи присутствуют в Боге. Поясним: Бог присутствует в вещах как цель их существования: так пустота выступает целью для полноты, простота — целью для сложности, покой — целью для любого движения, а безграничность — целью для всякой ограниченности. Вещи же присутствуют в Боге как средства для достижения цели: так сложное остается средством для достижения простого, полнота — средством для обретения пустоты, движение — средством для возвращения в покой, а ограниченность — средством для единения с безграничным. И действительно, бесконечность Бога заставляет нас признать единство в нем целей и средств и их последующее раздвоение на Небытие и бытие.

Теперь становится понятно, что когда в Библии, во второй книге Бытия, Бог творит мир из «ничто», Он творит его из самого себя. Ведь если Бог бесконечен, то «ничто» не находит себе «места» кроме как в Боге. Но ведь Бог еще и един. Таким образом, единый и бесконечный Бог есть «ничто» — Небытие, которое в акте творения мира ограничивает свою единую бесконечность, рождая множественное по формам своего существования бытие.