Николай Кузанский и его философия

Понимание конечной вещи как результата конкретного ограничения бесконечной возможности, содержащейся в абсолютном максимуме.

Множественность сущего не может быть без числа. Здесь Кузанец опирался на мысль Августина о том, что, начиная мыслить, мы начинаем исчислять более глубоко: всякий опыт сознания начинается с различения. Актуальная бесконечность есть совпадение максимального и минимального из чисел. Невозможность актуально дойти до бесконечности прибавлением единиц убеждает, что предел числа не есть число. Этот предел Н. Кузанский называл словом «unitas» (единство, единое, единица). Это — Абсолютная Единица, т. е. бытийное (эйдетическое) число.

Сами по себе непостижимые духовные вещи можно исследовать только символически и с помощью математических сущностей. Ничто простое не может возникнуть из составного. Поэтому бесконечный максимум не может быть четырехугольным. Это аргумент в пользу троичности Божества.

Основная тенденция Ренессанса представлять все существующее — абсолютное и относительное, конечное и бесконечное — обязательно наглядно и неопровержимо, с точки зрения здравой мысли, поэтому вполне доступно для человека. По мнению Кузанца, бесконечность также имеет структуру, даже бесконечное множество структур. Особый интерес представляет один из типов бесконечности, который неделимо и цельно находится в каждом отдельном элементе такой бесконечности.

В каждой делимой части присутствует вся бесконечность целиком, присутствует в каждой отдельной вещи, «любое» существует в «любом», т. е. все решительно существует во всем. Это неоплатонический мотив, восходящий к Проклу.

Заключение

Главные проблемы философии Николая Кузанского — отношение Бога к миру, место и роль человека в мире, а также природа познания. Николай Кузанский сблизил бесконечного Бога и конечный мир, преодолевая присущий теизму разрыв между творцом и его творением и фактически принимая позицию пантеизма. Бог — «абсолютный» или «бесконечный максимум», актуальная бесконечность, мир — проявление Бога, «ограниченный максимум», «абсолютный минимум» или потенциальная бесконечность. Бог, вмещая в себя все сущее, присутствует в любой, самой ничтожной вещи.

Согласно Николаю Кузанскому, Бог есть одновременно центр и окружность, он пребывает везде и нигде. Мир также имеет свой центр повсюду и нигде. Философ, выдвинув в качестве основного принципа своей философии положение о «совпадении противоположностей», поставил под сомнение незыблемость закона непротиворечия, установленного Аристотелем, и тем самым расшатал устои средневековой схоластики. Вместо монотеистического принципа творения из ничего он выдвинул принцип ограничения «абсолютного максимума», в силу чего возникает неисчерпаемое многообразие единичных вещей. Иной конкретизацией той же мысли Николая Кузанского, восходящей к неоплатонической идее эманации, был принцип развертывания Бога в мир и свертывания мира в лоно божественного абсолюта. Николай Кузанский возродил античный взгляд на человека как на микрокосм, подобный макрокосму.

Николай Кузанский диалектично подходил к истине, видя ее неотделимо связанной с заблуждениями, он во многом опередил свое время. Биографы указывают на его веротерпимость и свободу мышления. Наиболее известным последователем Кузанского был Джордано Бруно.

Выводы:

В трактате Николая Кузанского «Об ученом незнании» можно увидеть два различных направления движения диалектической мысли, или два вида диалектики, которые условно могут быть обозначены как «онтологическая» и «гносеологическая».

«Онтологическая диалектика» по содержанию представляет собой разрешение проблемы единства многообразия за счет количественного варьирования видовых свойств в рамках рода и количественной трансформации одного рода в другой. По своей форме «онтологическая диалектика» является достижением единства различных объектов с противоположными свойствами за счет сведения объектов к порождающему началу, мыслимому трансцендентным.

«Гносеологическая диалектика» по своей форме близка диалектике Платона, но в отличие от нее содержит развертывающуюся форму знания, взаимоопределение знания и незнания.

Список литературы

Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. — М.: Высшая школа, 1980. — 368 с.

Кузанский Н. Сочинения в двух томах. Том 1. М., 1979,. Том 2. — М., 1980

Соколов В. В. Европейская философия XV — XVII веков. — М.: Высшая школа, 1984. — 448 с.

Тажуризина З. А. Философия Николая Кузанского. — М.: Изд-во МГУ, 1972. — 148 с.

Шмутцер Э., Шютц В. Галилео Галилей. — М.: Мир, 1987. — С. 16−17.