Как выглядит космоцентрическая антропологическая концепция?

В космоцентрической концепции субстанцией выступает космос. Механизмом возникновения человека из космоса становится эманация. Эманация — это истечение низших сфер бытия из высших, при этом высшие сферы остаются в неизменном состоянии, а низшие сферы сохраняют в себе структуру высших сфер, подчиняясь принципу «все в одном и одно во всем». Принцип или механизм эманации мы встречаем почти во всей античной философии, каббале, даосизме и даже у некоторых представителей христианства. Образ человека, отражая подобие высшей реальности — макромира, представляет собой микромир с одной для всех живых существ душой. В этих концепциях, как правило, природа человека изначально добра, потому что космос, имея благую природу своего происхождения, распределяет эту благодать и на все свои части. Следовательно, для того чтобы достигнуть совершенства, нужно только не изменять своей природе.

Среди большого числа примеров, демонстрирующих наглядность космоцентрической концепции, мы выбрали платоновскую доктрину, где великолепно иллюстрируется связь метафизической картины мира с антропологической концепцией.

Мир платоновских идей представляет собой абсолютную иерархию идеальных субстанций, каждая из которых наделена не только смыслом своего существования, не только местом пребывания в пространстве, но также и числом, отражающим долю ее участия в жизни Целого. Так единицей — самым высоким числом бытия — обладает сверхсущее Благо, для которого все прочие идеи являются как бы результатом его истечения и потому по мере своего удаления получают не только место во всеобщей иерархии идей, но и число, качественно определяющее это место. Для того чтобы подчеркнуть эманационную природу бытия, Платон сравнивает Благо с Солнцем, без истечения тепла и света которого немыслима ни одна форма жизни.

Структурно оформленный мир идей пребывает в занебесной области, а потому он постижим исключительно умом и никак не может быть воспринят телесными чувствами человека. Эманационный характер метафизики Платона обнаруживает себя в том, что впервые идеи проявляют себя для человека на небе в виде звезд. Звездное небо становится материализацией идеального плана бытия, овеществлением платоновских идей. Порядок расположения звезд на небе указывает на порядок расположения идей в занебесном мире. Далее, творцом космоса выступает демиург — ремесленник, который, взирая на первообраз идей, создает души будущих людей, каждая из которых поселяется на свою звезду. О принадлежности душ звездам подробно рассказывается в «Федре». Души пытаются созерцать в занебесном мире Ьдею Блага, однако удается это не всем.

Самые «успешные» души, узревшие Благо, в котором сконцентрированы идеи красоты, истины, добра, не воплощаются на земле в телах, а продолжают свое божественное существование. Зато те, кому повезло меньше, «выбрасываются» из небесной обители и «примеряют» на земле свое тело и соответствующую ему судьбу.

Следующим этапом космоцентрической антропологии становится двойное учение о метемпсихозе, где главная концепция метемпсихоза касается только первого воплощения души в тело. Второй же взгляд на метемпсихоз затрагивает все последующие воплощения. Так, главная концепция обуславливает качество воплощения души в тело в зависимости от того, насколько хорошо душа смогла узреть идею Блага, предопределяя этим будущую судьбу исключительно в человеческих телах, чья иерархия отражает «лестницу» возможных невежеств. Самым лучшим воплощением становится судьба философа, за ним идет судьба царя, далее по убывающей — государственного деятеля, врача, прорицателя, поэта, ремесленника. Самое худшее воплощение принадлежит софисту и тирану. Эти взгляды мы встречаем в «Федре». Второе учение Платона о метемпсихозе изложено в «Государстве», оно вкладывается в уста воина Эра, которого сочли мертвым и уже готовили к погребальному костру. Однако он неожиданно ожил и поведал историю о посмертном состоянии душ на звездах и в Аиде, о последующем их выборе свого жребия и иерархии земных воплощений, куда включены тела насекомых, птиц и животных. Подобное истечение, берущее начало в сверхсущих идеях и заканчивающееся в осуществленных судьбах людей, касается лишь внешней стороны вопроса — совершенной формы космоса. Но есть еще и внутреннее проявление эманации, которое обнаруживает себя в совершенной структуре человеческой души, чья организация зеркальным образом повторяет, только в миниатюре, устройство космоса. Здесь каждому из частей мироздания соответствует свой фрагмент в душе человека. Это значит, что трехчастный космос имеет высший, средний и низший уровни своего бытия. Так, высший уровень космоса представлен Умом (Нусом), содержащим в себе идеальные субстанции. Они-то и перетекают в высшую психическую способность человека, именуемую разумной частью души. Средний уровень космоса представлен Душою мира, которая, придавая всему в мире движение, трансформируется в вожделеющую часть индивидуальной души, проявляющей себя в воле человека. Низший уровень космоса — материальное тело, придающее всему форму, образует соответствующий раздел души, получивший название «растительный». Так, благодаря принципу эманации не только космос получает свою совершенную форму, но и душа человека — свое совершенное содержание.

Целью же жизни всякого человека, согласно Платону, выступает стремление бежать из мира неподлинных вещей и явлений, умереть для него. Достигнуть этого можно благодаря созерцательной практике разума, которая возвращает высшей части души человека гармонию с высшей областью космоса. И тогда душа больше никогда не покинет свою подлинную обитель — звезду. Однако добиться этого может лишь тот, кто последние три свои жизни воплощался в образе философа.

В заключение отметим, что космоцентрическая концепция в антропологии, являясь логическим продолжением метафизической картины мира, считала реальным телесное существование человека, жизнь для которого остается наказанием за метафизические «просчеты» души, не удержавшейся в высших сферах бытия. Зато, достигнув совершенства, индивидуальная душа сливается воедино с уировой и обретает всю полноту космического бытия. Если же это состояние достигнуто уже при жизни, то перед нами встает образ мудреца, масштабы мировоззрения которого достигают границ космоса.