Этические проблемы эстетики

Какова роль красоты в нравственном воспитании?

Задача и роль эстетического воспитания заключается в формировании такой личности, которая по своим эстетическим способностям была бы органично вписана в неувядаемую красоту мира, выступающую неотъемлемым условием осуществления морального выбора человека в обществе.

Каково место нравственной личности в эстетической структуре мира? Для того чтобы ответить на этот вопрос, обоснуем важное положение о том, что добро по своим сущностным характеристикам никак не может быть выше по своему онтологическому положению, чем красота. А это значит, что представления о красоте в мировоззрении человека должны иметь более прочные основания, чем представления о добре, которые меняются от эпохи к эпохе в зависимости от правящей партии или политической атмосферы в обществе. И если добро осуществляется в результате морально-общественного выбора, то оказывается, что у всякого общества есть свои традиционные основания, чьи корни уходят глубоко в прошлое, образуя специфическую ментальность народа, составляющую его мировоззренческое ядро. Здесь красота выступает более высокой ценностью, чем добро, ибо она меньше всего подвержена временному политическому искажению. Иначе говоря, быть добрым — это прежде всего быть нравственно красивым, органично вписанным в те традиции и обычаи, без которых немыслима история и культура данного народа. Красота выступает главным критерием добра, определяя собой зависимость, согласно которой добрый человек по определению должен быть нравственно красив. Зато нравственно красивый человек может быть не всегда с моральной точки зрения добрым. Как это понять? К нравственной красоте относятся высшие духовные запросы человека, связанные с его религиозной верой, рождающей представления о совести, о стыде и, наконец, об эстетическом вкусе. Иначе говоря, красота становится духовным благом, абсолютом, эстетически проявляющим себя через взгляды человека на мир. Однако общество в эпоху своего нравственного безвременья или морального увядания может отказываться от высших форм духовных ценностей, то есть от своей религии, от своих традиций, даже от своих предков, как это произошло в большевистско-коммунистической России или фашистской Германии. А это значит, что вместе с социальными революциями могут меняться и веками укоренившиеся ценности, влекущие за собой и изменение представлений о добре. Добро перестает быть органичным продолжением красоты и потому живет уже по своим искусственно надуманным и идеологически утвержденным основаниям. Здесь «добрый» человек становится нравственно и эстетически безобразным, ибо общество, требуя от него отречения от своих святынь, превращает его в существо, лишенное своих онтологических, то есть бытийственных корней и оснований. Так, например, если Чайковского, Баха, Моцарта, Шекспира, Пушкина, Пастернака отделить от искусства невозможно, ибо они сами выступают носителями красоты на все времена и для всех народов, то заставить народ отступить от своих истоков, отречься от своего прошлого способна политика и идеология, единственной целью которых выступает стремление к власти и ее удержание. Таким образом, сила, оформляющаяся в политическую власть, заменяя собой духовные святыни, подменяет представления о добре, которое начинает отражать произвол «общественной элиты» вместо устройства мироздания.

Однако для того чтобы привить людям вкус к добру, то есть к верному моральному выбору, необходимо развить в них эстетический вкус к прекрасному, способность узревать гармонию целого, в которой добро, проявляемое через свободный выбор, остается лишь фрагментом мироздания. Иными словами, лишь то добро остается всегда добром, которое укоренено в красоте. Все люди, конечно, не могут развить в себе близкий к идеалу эстетический вкус, да это и ни к чему. Но если лучшие из них будут иметь возможность высказывать свое мнение и передавать свои способности достойным, то в каждом обществе сохранится та эстетическая сила, которая сможет корректировать социальную жизнь, придавая ей более гармоничное содержание.

Подводя итоги, отметим, что эстетическое воспитание имеет фундаментальное значение для нравственного совершенствования как отдельного человека, так и социальной группы, класса, общества в целом. Ибо все они являются частью единого мирового организма, развивающегося по общим для всех законам красоты, для которой моральная категория добра выступает одной из форм ее осуществления.