Адвайта-веданта Шанкары. 
История мировой философии

К числу величайших мыслителей Индии принадлежит Шанкара (Шапкарачарья или Шри-Шанкара) — философ, поэт, ученый, религиозный реформатор, духовный подвижник и йог-мистик. Время его жизни окончательно не установлено. Историки предполагают, что он мог жить в середине VI в. или в VIII—IX вв. Родился Шанкара в семье брамина. Рано проявил любовь к познанию окружающего мира. Любил читать, изучать науки и Веды. Хорошо знал практическую йогу. В течение своей короткой жизни (полагают, что он прожил всего 32 года) он успел сделать невероятно много. Выступив активным защитником религиозного учения индуизма, он одновременно явился и духовным реформатором. Итогом его духовных усилий стала оригинальная философская система — адвайта-веданта, повлиявшая на дальнейшее развитие индийской мысли.

Главные философские труды Шанкары — это комментарии на основные Унанишады, «Бхагават-Гиту» и «Веданта-сутру». Он продолжает миро;

воззренческую традицию Вед, но выступает против засилья религиозного ритуала и формального отправления обрядов. Главным, по его мнению, является не ритуал, а духовное знание. Образованный ведантист Шанкара не отвергает и некоторые буддийские идеи, которые использует в своей философской системе.

Философское учение Шанкары обычно называют адвайта-ведантой (адвайта в переводе с санскрита означает «лишенный двойственности»). В онтологическом смысле, согласно европейской традиции, такое миропонимание называется монизмом. Мир, полагал индийский мыслитель, появляется из единого духовного начала — Брахмана, который является Абсолютным Бытием. Множественность вещей в мире есть вселенская иллюзия (майя). Истинная реальность — это только Бог (Брахман), который силой майя создает иллюзию мира явлений, мира, который не является реальным бытием.

Человек верит в эту иллюзию множественности и разделенное™ вещей и не понимает, что она есть покров истинного бытия — бытия единого Бога. Шанкара отрицает какие-либо изменения как в Боге, так и в мире, который есть его магическое иллюзорное порождение. Все видимые изменения — лишь иллюзия. Нередко Шанкаре ставили в упрек то, что в своей онтологии он не объясняет бытие, а устраняет его, так как считает иллюзорным. Вместе с гем нельзя сказать, что иллюзию объективного бытия Шанкара понимает как некий сон. Он говорит о двух видах реальности — объективной (во время бодрствования) и субъективной (во время сна). Однако полагает, что и та и другая являются проявлением вселенской иллюзии бытия, хотя и представляют собой ее различные онтологические разновидности.

Бог в адвайте-веданте рассматривается в двух альтернативных смыслах. Первый — это обычный религиозный или практический смысл. Здесь Бог именуется Сагуна Брахман (Брахман со свойствами, атрибутами), или Ишвара. Такой Бог представляет собой всемогущее существо во Вселенной, которое творит, управляет и разрушает мир. Это традиционное для многих религий теистическое представление о Боге. Данное понимание Бога, полагает Шанкара, допустимо использовать в практических религиозных целях. Но, по сути, оно является искаженным, т. е. неистинным — и это нужно понимать.

j

Во втором, истинном смысле Бог представляет собой изначальную причину мироздания, существующую вне всякой связи со своим порождением. Здесь Бог не является существом и не имеет ничего общего с теми свойствами, которые ему приписывают люди. Такого Бога Шанкара называет Ниргуна Брахман (Брахман без атрибутов), или Парабраман, — неопределенная, абстрактная, высшая и запредельная Реальность, существующая выше Брахмана. Иными словами, здесь предполагается Абсолютная Реальность.

Вот прямая аналогия. Актер может играть на сцене царя. Но царь — это только сценический образ. Это и есть Сагуна Брахман, т. е. иллюзорный Бог. Истинные атрибуты Бога, как и истинные свойства актера, совсем другие. Тот, кто это видит, понимает разницу между общепринятыми представлениями о Боге (Сагуна Брахман) и Боге Истинном (Ниргуна Брахман), скрытом за иллюзией вселенского бытия. Этот последний Бог и есть Парабраман — Абсолютная Реальность.

Таким образом, философское учение Шанкары о Боге не является традиционным теизмом. Некоторые историки философии называют его сверхтеизмом. Мы полагаем, что это одна из разновидностей пантеизма.

В философии Шанкары присутствует и учение о человеке. Человек, по его мнению, состоит из души, плотного и тонкого (невещественного) тел. Тело — это иллюзия бытия. Душа — это истинное бытие. Душа по своей сути тождественна Брахману. Так как никакого разделения на множественные элементы не существует, то все души принадлежат Брахману и являют с ним единое целое. Плотное тело человека смертно. Тонкое тело и душа после смерти и посмертного бытия переселяются в другое плотное тело. Будучи связанной со смертными телами, душа забывает, что она есть часть Брахмана. Она отождествляет себя с телом и его чувственными, животными желаниями. Когда человек говорит «я», он подразумевает свое тело и не знает, что истинное «я» (эго) — это не тело, чувства и мысли, а вечный незримый дух (Лтман).

Высшую духовную цель жизни человека Шанкара видел в достижении освобождения (мукти) от власти иллюзии (майя) и материального бытия с его постоянными кармическими перерождениями и страданиями (сансара). Путь такого мистического освобождения лежит через осознание тождества между человеческим «я» (эго) и мировым духом (Брахманом). Если это однажды происходит, уже не имеет значения, в каком состоянии будет находиться человеческая душа (телесном или бестелесном), она навсегда остается свободной.