Воспитание, школа и педагогические взгляды в Средней Азии и Узбекистане со времен темуридов до I-ой половины ХIX века

ТЕМА: «ВОСПИТАНИЕ, ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ В СРЕДНЕЙ АЗИИ И УЗБЕКИСТАНЕ СО ВРЕМЕН ТЕМУРИДОВ ДО I-ой ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА»

План

1.Развитие культуры и просвещения в эпоху Амира Темура

2. Педагогические идеи и деятельность Мирзо Улугбека

3. Вклад Захириддина Бабура в развитие узбекского языка

4. Этические взгляды Джами

5. Алишер Навои о воспитании и обучении

6. Развитие воспитания и образования в Бухарском эмирате, Хивинском и Кокандском ханствах

7. Обучение в мактабах и медресе

8. Обучение женщин-мусульманок грамоте

1. Развитие культуры и просвещения в эпоху Амира Темура

Амир Темур вступил на политическую арену Мавераннахра в середине XIY веке. Он с детства знал тюркский и таджикский языки и производил впечатление образованного человека. Хорошо знал историю тюрков, арабов, иранцев.

Темур ценил любое знание, если оно приносило «практическую пользу» — это медицина, астрономия, математика и архитектура. В эпоху А. Темура возводились дворцы, мечети, мавзолеи, загородные сады, мастерские, дуканы, городские укрепления.

В знак благодарности за то, что походы Темура помогли приостановить проникновение монголов в Европу, французы в XY веке поставили памятник А.Темуру. Он носил титул — Сохибкирон — счастливый (один из титулов владетельных государей в странах Востока).

В период А. Темура традиционная мусульманская система образования включала две основные ступени: начальная — мактабы и средняя — медресе. Содержание, формы и методы учебно-воспитательного процесса оставались традиционными и серьезных изменений не претерпевали. Основать мактаб считалось делом богоугодным, потому что главная цель мусульманского преподавания — научить ребенка чтению Корана и необходимым молитвам.

Свое отношение к роли воспитания народ выразил в пословице: «Дитя — драгоценность, но большая драгоценность — его воспитание».

Учебных программ и расписание уроков в мактабах не существовало. Не было деления на классы в современном понимании. Ученики группировались в зависимости от изучаемых предметов:

1."Тахтахона" - изучение алфавита, записанного на дощечкутахту;

2. «Абджадхона» — чтеца «Абджада» — изучение числового значения каждой буквы (от единицы до тысячи);

3. «Хафтиякхона» — чтецы «Хафтияка» (1/7 части Корана);

4. «Коранхона» — чтение полного Корана и т. д.

Детей не переводили из класса в класс, обучали поэтапно, в зависимости от пройденного материала. В некоторых городских школах обучали письму, элементарным действиям арифметики, географии, истории. Девочки обучались надому, у учительницы — бабахалфы, жены имама.

В эпоху А. Темура появляются многочисленные медресе и как учебные заведения они сыграли важную роль в странах Востока. Функции медресе постепенно расширяются и превращаются в квалифицированные высшие учебные заведения, готовящие кадры для духовенства, государственных служащих и ученых.

2. Педагогические идеи и деятельность Мирзо Улугбека

Улугбек Мухаммад Тарагай (1394−1449) родился в г. Султании, на западе Ирана. Детские годы Улугбека прошли в военных походах его деда Темура. Став полновластным правителем государства, Улугбек организовал большие научные исследования, создав знаменитую астрономическую школу. Он приблизил к себе ученых, поэтов, архитекторов, пренебрегая при этом предписаниями религии. Это послужило причиной его трагической гибели в 1449 г. Совместно в творческом содружестве с выдающимися учеными, как Каши, Руми и Кушчи, создавал значительные научные труды.

Им создан целый ряд научных трактатов. Это «Зидж" — астрономическое сочинение, «Трактат об определении синуса одного градуса» — математическое сочинение, «История четырех улусов» («Тарих-и арба улус») — исторический труд, сыгравший важную роль в историографии средневекового Востока.

Улугбек высоко ценил разум, верил, что прогресс науки способствует развитию личности, его интеллекта. В своем эмирате построил три медресе: в Бухаре, Гиждуване и Самарканде. Учебные комнаты в них шире, светлее, стены красочно расписаны, соблюдались санитарные и гигиенические условия. Медресе принадлежали крупным феодалам или тем, кто имел вакуфные земли и в неурожайные годы студенты и преподаватели медресе испытывали трудности. Поэтому Улугбек сделал их государственными и ввел в бюджет государства. Медресе стало доступным для детей бедняков, снабжал их стипендией и одеждой. Срок обучения был сокращен до 8 лет, занятия проводились 5 раз в неделю.

Улугбек пересмотрел содержание образования, ввел новые предметы в учебный план медресе. Учебный план медресе состоял из предметов: арабский язык, Коран, риторика, хадис, логика, законоведение, метафизика, математика, астрономия, медицина, география, история и литература.

Реформы Улугбека потребовали создание новых учебников. Поэтому он и его сподвижники занялись созданием новой учебной литературы. По мнению Улугбека, учебники для медресе должны быть написаны в простой и доходчивой форме.

Улугбек отменил систему индивидуального занятия и ввел метод «джамоа», близкий к классно-урочной системе. Общую лекцию читали большой группе шагирдов в количестве 70 человек, а практические занятия велись в малой группе из 10−15 человек.

Важным методом обучения в медресе служили диспуты. Они оживляли занятия, побуждали шагирдов штудировать пособия, развивали находчивость, сообразительность, память, речь и логическое мышление.

Лучшие выпускники медресе приглашались Улугбеком в обсерватории. С большой ответственностью он относился к подбору кадров мударрисов. Лично занимался комплектованием штата медресе, привлекал к преподавательской работе выдающихся ученых того времени. Он говорил: «…В лице шагирдов можно увидеть и мударрисов». Призывал учителей работать над собой, совершенствовать свои знания, педагогическое мастерство и сам он был примером для подражания: обладал энциклопедическими знаниями, умел мастерски излагать свои мысли.

В медресе Улугбека была четкая организация учебного дня, строгое расписание занятий, обязательное как для шагирдов (учеников), так и для мударрисов (преподавателей), отмечалась посещаемость студентов.

В своих учениях Улугбек огромное значение уделял вопросам нравственного воспитания. Особую роль отводил взаимоотношениям между людьми, считал основой нравственного воспитания формирования чувства дружбы и ответственности.

Большое значение уделял трудовому воспитанию, с уважением относился к людям физически закаленным и крепким. Высоко ценил умение владеть оружием, ездить верхом и бороться.

Философские, эстетические, общественно-политические и просветительско-педагогические взгляды и творчество Улугбека оказали большое влияние на дальнейшее развитие педагогической мысли Центральной Азии. Он был одним из первых реформаторов узбекской национальной школы. Почти 600 лет назад Улугбек высказал аксиому: стремление к просвещению — есть путь к процветанию государства. Современный опыт экономически развитых стран мира подтвердил эту замечательную мысль.

3. Вклад Захириддина Бабура в развитие узбекского языка

Захириддин Мухаммед Бабур (1483−1530), основатель империи Бабуридов в Индии (империи Великих Моголов), оставил богатейшее литературное наследство: сочинения по законоведению, музыке, трактаты по военному делу и поэтике. Основным трудом является «Бабур-наме», газели и рубаи. Все свои труды он писал на узбекском языке.

«Бабур-наме» состоит из трех частей: 1 часть посвящена описанию политических событий в Мавераннахре в конце XI в.; 2 часть охватывает события, происходящие на территории Афганистана (Кабульский удел); 3-я часть описывает политические события в Северной Индии, географические данные страны, ее природные особенности, содержатся сведения о народах, населявших эту страну.

У Бабура много педагогических высказываний изложено в произведении «Мубайин», написано «Родительское послание» — этико-дидактическое наставление, содержащее рассуждения о воспитании и обучении.

В рубаи и газелях Бабура постоянно встречаемся с мыслями о дружбе, Родине, честности, добре и зле, почитании родителей, отношении к женщине, к религии, к богатству, о важности обучения, о воспитания, повторении себя в своих учениках.

Педагогические поучения Бабура блестяще раскрыты в прекрасном «Трактате об арузе», где автор дал подробнейшие наставления по правилам стихосложения. Это произведение — своеобразный эталон дидактики, где тщательно раскрываются в сопоставительном анализе узбекского и персидского языков законы фонетики, слогообразования, рифмосложения, смыслового акцентирования. Трактат снабжен историческими справками, примерами стихосложения известных поэтов Востока, подробной аннотацией используемой терминологии.

Литературная деятельность Бабура способствовала развитию узбекского языка. Он придавал большое значение правописанию, стилистике и произношению. Язык и стиль произведений очень самобытен, прост, лаконичен и народен. В нем полностью отсутствуют риторические ухищрения, свойственные его современникам.

Заслуга Бабура как историка, географа, этнографа, прозаика и поэта признана мировой востоковедческой наукой и его наследие изучается во всех крупных востоковедческих центрах мира.

4. Этические взгляды Джами

Нуриддин Абдурахман Джами (1414−1492) родился в Хорджирде, в округе Джам, в Хорасане. Начальное образование получил дома и в медресе проявил себя как способный и трудолюбивый студент. Профессора Герата не могли удовлетворить его жажду знаний. Он отправился в Самарканд — тогда центр культуры и науки в Центральной Азии. Успешно закончив медресе Улугбека, Джами возвращается в Герат. Скоро Джами становится известным как талантливый поэт и автор ученых трудов. Независимый характер помешал Джами занять государственную должность или вступить в ряды официального духовенства. Он стал членом суфийского ордена Бахауддин Накшбанди.

Он обладал большими познаниями во многих науках, хорошо знал арабский язык, математику, логику, астрономию, космографию, право и был знатоком искусства. Им написан «Трактат о музыке» и оставил богатое наследие во многих областях науки и литературы.

Произведение Джами «Бахаристан» («Весенний сад») является одним из лучших педагогических памятников таджикского народа XY в. «Бахаристан» написан по образцу «Гулистана» («Цветника роз») Саади. Каждая из 8 глав называется «равза», т. е. сад. В них помещены рассказы и притчи, составленные из высказываний суфиев, поучений мудрецов о жизни, поведении людей, даны биографии поэтов.

По убеждению Джами, достоинство человека определяется не занимаемой им должностью, не богатством, а честным трудом:

Не золотом, не серебром прославлен человек —

Своим талантом, мастерством прославлен человек.

Джами уделяет много внимания вопросам воспитания и считает очень важным для молодого поколения овладение знаниями: знание освещает человеку путь в жизни и помогает ему преодолеть все трудности и препятствия, встречающиеся на его пути. Джами писал: «Раз занимаешься овладением наукой, старайся применить ее на практике. Ведь наука без практики — это отрава, которую нельзя пить». Целью овладения знаниями должна быть подготовка к тому, чтобы стать полезным для людей и подчеркивал значение практики для закрепления старых и получения новых знаний.

Джами призывал молодежь читать, любить и ценить книгу. Через книги передается весь жизненный опыт и вся мудрость старшего поколения, поэтому книга — самый близкий друг человека.

Высоко оценивая значение и труд учителя, Джами в «Книге мудрости Искандера» рассказывает о мальчике, который учителю воздает почести больше чем отцу. Идеальным учителем Джами считает воспитателя Александра Македонского Аристотеля.

Джами верил, что при помощи воспитания можно сформировать такие человеческие качества, как гуманизм, чувство дружбы и товарищества, скромность, правдивость, щедрость и трудолюбие. Он продолжал гуманистические традиции своих предшественников.

5. Алишер Навои о воспитании и обучении

Алишер Навои (1441−1501) родился в Герате (столица западных владений Тимуридов). Его отец — один из образованнейших людей своего времени — служил при дворе Абуль-Касыма Бабура. В 15 лет Алишер уже прославился как поэт. Он писал стихи на персидском и тюркском, хотя знал и арабский язык.

Во время обучения в медресе в Мешхеде Навои проявил огромный интерес к знаниям. Он самостоятельно и с большим упорством изучал классическую литературу, труды по философии. Затем Алишер учился в медресе у знаменитого законоведа и знатока арабского языка Ходжи Фазуллы Абу-Лейса.

Педагогические идеи Навои отличаются большим гуманизмом. Он считает человека самым высшим, самым благородным существом мира, а ребенка — светилом, которое освещает дом и приносит в семью радость и счастье. Мало любить собственных детей, человек должен любить всех детей — «будущее поколение», «другие дети являются твоими близкими родственниками», — говорил Навои.

Он писал, что дети еще не могут отличать хорошее от плохого, и поэтому они с ранних лет должны находиться под благотворным влиянием воспитателей.

Характеризуя подростковый и юношеский возраст, А. Навои говорил: «После детства наступает юношество — период формирования разума. В этот период жизни человеком овладевает или разум, или страсть. Если разум победит, он будет руководить благородными делами».

Человек не может жить вне общества, вдали от людей. «Общество является местом, домом событий. Никто не может быть вне его, не может быть независимым от его событий». По мнению Навои, цель воспитания — подготовить подрастающих людей хорошо образованными, овладевшими лучшими человеческими качествами борющимися за счастье народа. Он призывал молодежь к изучению наук и развитию разума. Ум — одно из основных качеств человека. Человеку необходимо овладеть наукой и ремеслом и постоянно совершенствоваться в них. «Знание и мудрость — украшение человека», говорил поэт А.Навои. Он мечтал о разностороннем развитии человека, о воплощении в нем лучших человеческих качеств.

Значительное место в произведениях Навои занимают вопросы нравственного воспитания, трудолюбию, любовь к родине, патриотизм.

В числе лучших качеств благородного человека — вежливость, хорошее поведение и скромность. Первая обязанность человека — искренне уважать своих родителей. Надо уважать старших и быть внимательным, предупредительным и милосердным к младшим и слабым. «Скромность — якорь кораблячеловека в мире превратностей» — поэт. Навои резко осуждал подхалимство, подлость, трусость, невежество, угодничество, раболепие, двуличие, хвастовство, чванливость. «Чванливый человек — шайтан, возвеличение себя — дело глупого человека».

6. Развитие воспитания и образования в Бухарском эмирате, Хивинском и Кокандском ханствах

педагогический обучение воспитание узбекский К началу XYIII века на территории современного Узбекистана существовало совершенно три самостоятельных феодальных ханстваБухарское, Хорезмское и Кокандское. Феодальная раздробленность государства, не прекращающиеся междоусобные распри, мятежи, войны и перевороты тормозили развитие экономики и культуры. В этот период было не до образования. Оно как бы отодвинулось на второй план. Но зато еще более усиливаются позиции религии. Школьное дело полностью сосредоточено в руках духовенства. Мактабы и медресе становятся орудием пропаганды идей терпения, смирения, фатализма, предопределенности судьбе, рабской покорности Аллаху и господину.

Детей учили на арабском языке, учили Коран и шариат. Мактабы по прежнему оставались массовыми формами первоначального обучения мальчиков чтению Корана.

Мактабы находились в ведении мусульманского духовенства, за редким исключением они действовали при мечетях. Обучение входило в обязанности имама и давало ему добавочный доход. Содержались мактабы за счет средств, собиравшихся с родителей учащихся. Несмотря на многочисленность мактабов, они не содействовали распространению грамоты из-за крайне отсталого характера обучения. Организация обучения в мактабах почти не изменилось с XIII века.

Тоже самое можно сказать и о медресе. Учащиеся после окончания таких учебных заведений были твердо убеждены, что единственным источником знаний являются религиозные книги, что только в них можно найти ответы на все вопросы человеческого ума.

Количество мактабов приблизительно соответствовало количеству мечетей в городе. В Бухаре в 40-х годах XIX века было 366 больших и малых учебных религиозных заведений. В Коканде в 1813 году было до 400 мечетей. Цель обучения сводилась к воспитанию правомерных мусульман.

Поступившие в мактаб дети начинали свою учебу с заучивания стихов из Корана на арабском языке. После этого изучали арабский алфавит. Усвоение арабского алфавита было очень трудным делом. После овладения первоначальными навыками чтения ученики получали книгу «Хафтияк» (1/7 часть Корана), по которой обучались до 2-х лет. Затем приступали к чтению Чохор-китаб, написанном на персидско-таджикском языке.

I часть — «Номи хак» («Справедливое имя») составлена Шарафутдином Бухари в IX в., в стихотворной форме излагаются вопросы религиозных обрядов (омовение, молитвы, пост и т. д.).

II часть — содержала отрывки из книги Кази Азмуддина «Бидон» («Знай»), подробное описание религиозных обрядов.

III часть — важные вопросы мусульманства Джалалиддина Нихи знакомила с основными догмами шариата — мусульманского религиозного права.

IY часть — «Паднаме» («Книга назиданий») XIII в. в стихотворной форме излагались правила учтивости и другие вопросы нравственности, взятые из Корана «Чохор-китаб» и изучали их до 2 лет.

В мактабах изучали «Сабот аль-ажизин» («Укрепление убогих»), написанного Суфи Аллаяр, пособие носило чисто религиозный характер суфийско-мистического толка. В стихотворной форме восхвалялась загробная жизнь людей, говорилось о страшном суде, описывались муки ада и прелести рая.

После прочтения этих книг дети по выбору учителя переходили к изучению стихов Хафиза, Бедиля, Навои и других классиков узбекской и таджикской поэзии.

Обучение письму в мактабах являлось самым трудным делом. В качестве методического пособия при обучении письму использовалась книга «Муфрарот», написанная на таджикско-персидском языке Мирали Герати. В ней даются правила написания букв, образцы каллиграфического письма, упражнения для красивого почерка.

Первую попытку составить пособие, приспособленное к нуждам обучения узбекских детей арабской грамоте сделал хорезмский поэт-просветитель Мунис Хорезми (Шермухаммед Авазбей, 1778−1829 гг.), издавший трактат «Саводи таълим» («Обучение грамоте»), написанной уже на узбекском языке. Эта работа явилась важной вехой в развитии педагогической мысли в Узбекистане. Для своего времени Мунис эту задачу выполнил успешно — его пособие было понятно каждому мактабдору и ученику.

Эта работа была написана в стихотворной форме и его условно можно разделить на семь частей, отличающихся одна от другой законченностью содержания, где перечисляются основные требования, предъявляемые учителю и раскрываются закономерности правописания.

Высоко оценивая значение науки, письма — каллиграфии, поэт говорил: «С помощью грамотности умножаются богатства людей науки, а неграмотные — остаются в темноте».

Большая часть трактата Муниса Хорезми является практическим руководством по обучению письму. Здесь автор подробно останавливается на правилах написания каждой буквы арабского алфавита. Созданное Мунисом пособие на узбекском языке по обучению детей письму переписывалось от руки и пользовалось широкой популярностью.

«Кто грамоте знать без каляма бы смог,

Без грамоты кто бы преданья сберег!"…

7. Обучение в мактабах и медресе

Медресе по-арабски — место, где слушают лекции. Медресе в больших городах (Бухара, Самарканд, Хива, Ташкент), где имелись большие библиотеки, обсерватории выполняли функции высших учебных заведений; остальные — средние мусульманские школы.

Учебная работа в медресе велась мударрисами. В больших городах вопрос о назначении мударрисов решался самим ханом, а в небольших — местной администрацией.

В медресе не использовалась предметная система обучения. Занятия проводились по специальным книгам. Время для изучения каждой книги установлено не было. Учебный день начинался рано, после первой молитвы мусульман. Учащиеся расходились по аудиториям, усаживались полукругом вокруг мударриса и приступали к чтению книги, а мударрис комментировал. И так продолжалось вплоть до вечера.

Кроме мактабов и медресе существовали кариханы и далаилханы — чисто религиозные учебные заведения, куда принимались взрослые мужчины, ранее учившиеся в мактабах.

8. Обучение женщин-мусульманок грамоте

Одним из интересных пластов педагогической мысли нашего края в XIX является творчество учительниц-поэтесс Увайси, Дильшод, Самар-бану. Доподлинно известно о них и их педагогическом творчестве очень мало.

Девочки ходили в школу немногие и занимались у женщин-грамотеев. Учебный план в школах женщин-грамотеев был такой же, как и в мактабах. Но здесь меньше читали арабские тексты и больше таджикско-персидских и тюркоязычных поэтов. По договоренности старшие девочки обучались у мастериц рукоделию. Известно, что Увайси, Дильшод, Самар-бану как учительницы были достаточно образованны, увлечены своим делом и вносили существенное улучшение в процесс обучения. Старшая из них, Увайси, является автором многочисленных стихотворений. В своей учительской деятельности она использовала игру «бахрбейт» (море стихов): один из играющих произносил стих из выученных, а остальные ученики старались быстрее вспомнить другой, начинавшийся с последнего слова предыдущего стиха или с конечной его буквы.

Более полны сведения о Дильшод (псевдоним — Барно). Дильшод родилась в1800 году в Северном Таджикистане. В 1816 году на Уратюбе напал правитель Ферганы Умар-хан и Дильшод в толпе пленников была угнана в Коканд. Здесь в неволе девушка выделялась умением импровизировать стихи, стала женой имама, у которого мать держала школу для девочек. Дильшод в начале помогала свекрови по школе, а через 13 лет, в 1830 году, когда Дильшод в совершенстве овладела узбекским языком и писала на нем стихи, перешла к ней. В автобиографическом произведении «Истории переселенцев» Дильшод сообщает, что она управляла школой 51 год, и в ней ежегодно обучалось 20−30 учениц. За эти годы Дильшод обучила грамоте 891 девушку.

Ученицы кратко изучали хафтияк и чохор-китаб, изучались произведения А. Навои, М. Физули, Хафиза, Мирзы Бедиля. Талантливая поэтесса Дильшод развивала у девочек вкус к поэзии соединяла в себе особую мягкость и задушевность учительницы в общении с ученицами.

Поэтессы-учительницы проводили занятия с детьми на материнском языке. При изучении малышами арабского языка учительницы применяли прибаутки, помогающие запоминать очертания и звучание букв. Узбекский язык всех прибауток простой и доступный.

Обращения в прибаутках и загадках к окружающему реальному миру применялось в школах редко и являлось коротким отступлением от зазубривания детьми непонятных слов и фраз.

Увайси, Дилшод и Бану — только три талантливые и яркие представительницы сословия учительниц Центральной Азии. Их педагогическое творчество оставило огромный вклад в духовное наследие прошлого, обращенное в настоящее и будущее.