Культурогенез и первобытная культура

Понятие антропосоциокультурогенеза. Источники знаний о возникновении и становлении культуры. Основания потребности в появлении культуры. Исторический период ее появления и становления. Зарождение и развитие духовного опыта в жизненной практике, мифах, верованиях, изобразительной деятельности. Системы передачи духовного опыта. Общая специфика первобытной культуры.

Возникновение человека, культуры и общества — явление неразрывное, взаимообусловленное, так как ни человек, ни культура, ни общество невозможны в отдельности. Поэтому в настоящее время одновременный процесс появления этих феноменов называют антропосоциокул ьтурогенезом.

Культура невозможна без человека, так как именно человек ее творит, сохраняет и передает другим поколениям. Но и сам человек, иначе чем животные, приспосабливается к окружающей среде, иначе организует свое пространство, активно преобразуя его, иначе общается и передает свой опыт. В процессе своей деятельности он создает мир артефактов, идей, символов, которого нет в окружающей природе и который по своей сути является искусственным миром — миром культуры.

Кроме того, без тесного взаимодействия и поддержки других людей человек не может выжить, а для начала просто стать человеком. Только в процессе целенаправленного формирования личности, посредством воспитания и формального обучения, а также в процессе приобщения индивида к культуре и усвоения им существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре, человек становится человеком. Без этого он продолжает оставаться на уровне животного. Фактом, подтверждающим данное утверждение, может служить феномен феральных людей — существ, выросших в изоляции от общества и воспитанных в стае животных. В научный оборот термин ввел в XVIII в. шведский ученый Карл Линней, также еще используют термины «эффект Маугли» или «дети джунглей». Первые документальные свидетельства связаны с именем доктора Дж. Сингха, попечителя сиротского приюта в Мидиапоре в Индии (1920), который написал длинный и подробный отчет о своих наблюдениях за двумя девочками — восьмилетней Камалой и полуторагодовалой Амалой, воспитанными волками, а после находившимися на его попечении.

А это значит, что именно человек и культура — понятия тождественные, но без социума, без общения с себе подобными человек невозможен как таковой. Вопросы о происхождении человека и культуры — одни из самых дискуссионных в науке и единого мнения по поводу, как и когда сформировалась культура и появился человек, пока что не существует.

Главные положения, обосновавшие появление человека, были сформулированы в эволюционной теории Ч. Дарвина в его работе «Происхождение человека и половой отбор» (1871). Ч. Дарвин сформулировал свое понимание появления человека, предположив, что человек и обезьяна находятся в видовом родстве между собой (на основании сходных физиологических и психологических процессов), поэтому их мог объединять общий предок, которого возможно отыскать.

Идеи, высказанные Ч. Дарвиным, стимулировали исследовательский интерес к поиску прапредка человека. Тем более что уже в 1856 г. под Дюссельдорфом был найден первый неандерталец, которого считали непосредственным предком современного человека. В 1891 — 1892 гг. голландский врач Эжен Дюбуа на о. Ява (близ селения Триниль) обнаружил останки питекантропа — представителя древнейшего ископаемого вида человека. В 1924 г. южноафриканский антрополог Раймонд Дарт нашел в пустыне Калахари, Южная Африка, (затем в Восточной и Центральной Африке) кости двуногого человекообразного примата, который получил название австралопитек (возраст около 3−4 млн лет). В 1960 г. палеоантропологом Луисом Лики в Олдувайском ущелье (Восточная Африка) найдены остатки архантропа — Homo habilis (возраст свыше 2 млн лет), напоминавшего австралопитековых обезьян, но уже перешагнувшего рубеж, отделявший человека от животного, — рядом были обнаружены расколотые кости убитых на охоте животных и очень грубое каменное орудие — рубило.

Эволюционная теория строит свою систему антропогенеза, опираясь на факты и археологические находки, которые свидетельствуют о том, что 2,5—3 млн лет назад начал формироваться человек: около 3— 4 млн лет назад появились первые человекоподобные обезьяны — австралопитеки (Ardipithecus). В ходе эволюционного развития приматов, около 2 млн лет назад сформировалось существо, умевшее изготовлять орудия труда, обладавшее навыком прямохождения, — человек умелый (Homo habilis — 2,5—2 млн лет). Затем возникли более «высокоорганизованные» виды человека: питекантроп (Homo erectus— 1,0 млн лет), неандерталец (Homo neanderthalensis — 200 тыс. лет) и, наконец, современный тип человека — кроманьонец (Homo sapiens), возраст которого около 40 тыс. лет.

Однако общепринятой генеалогии эволюционного развития человека в настоящее время не существует, так как спорным остается вопрос о непосредственной генетической связи предков людей, в первую очередь между собой.

В теории антропогенеза причины биологических изменений приматов объясняют тем, что все живые организмы вынуждены приспосабливаться к условиям изменяющейся среды. Под воздействием изменений климата — в конце третичного периода (период от 65 млн лет назад до 2—1,8 млн лет назад) значительно уменьшилась площадь тропических лесов, где в основном и жили гоминиды. Таким образом, обезьяноподобные предки человека оказались «самыми слабыми» перед лицом «равнодушной» к ним природы, так как та программа действий, которую получали эти особи от рождения в виде унаследованного комплекса инстинктов, не была способна обеспечить их выживания в менявшихся условиях внешний среды. Полная перестройка жизни резко обострила конкуренцию за ресурсы различных видов животных, в том числе и приматов. В результате предки человека были вытеснены в саванну. Такое положение дел дало повод ведущему представителю философской антропологии А. Гелену назвать человека «своеобразным пасынком природы», не приспособленным к существованию и обреченным на вымирание.

Но вместо того чтобы погибнуть в новых опасных условиях, у предка человека развивалась способность к прямохождению, возникли новые приемы и способы деятельности, а нехватка специализированных органов, приспособленных для охоты и защиты от хищников, сформировала умение создавать и использовать предметы окружающего мира. Необходимость в замещении инстинктов привела к орудийной деятельности, развитию «умелой» руки. Самое раннее искусственно созданное орудие труда — рубило — свидетельствует о том, что архантроп не просто использовал камень для своих нужд (многие животные прибегают к помощи различных предметов для достижения своих целей), он его преобразовал (улучшил), согласуясь с собственными потребностями, не выбросил его, а продолжал использовать в хозяйственной деятельности, а также научил других людей его изготавливать. Передача ремесленных навыков и умений негенетическим путем предполагала формирование новых способов коммуникации, что привело к появлению новых форм взаимодействия, не существующих у приматов. Иначе говоря, биологическая «недостаточность» способствовала появлению общества и культуры, которые и стали «второй природой» человека.

Древнейший период человеческой истории — от появления первых людей до возникновения первых цивилизаций — получил название первобытной культуры. Первобытная эпоха — самая длительная в истории человечества, отсчет ведется со времени появления человека — примерно 2,5−3 млн лет назад и доводится до 3-го тысячелетия до н. э. — времени формирования ранних цивилизаций.

В основу периодизации первобытной культуры положен принцип сопоставления и классификации техники изготовления орудий труда^[1].

Большая часть исторического времени приходится на древний каменный век (палеолит), который закончился только 12—10 тыс. лет назад. Сам палеолит разделяется на нижний (олдувайский, раннеашельский, позднеашельскйй), средний (мустье) и верхний палеолит. Далее следует относительно короткий период среднего каменного века, или мезолита, — 10−8 тыс. лет назад. И последний период — неолит (новый каменный век) — продолжался приблизительно 8—5 тыс. лет назад.

Одним из важнейших способов выживания человека в первобытную эпоху стал беспрерывный процесс познания окружающего мира — всматривание в мир, так как именно от этого и зависела его жизнь. На раннем этапе жизни человека предметом познания и осмысления является природа, от которой напрямую зависит жизнь человеческого общества.

Ранняя форма хозяйственной деятельности — охота на крупного зверя — обусловила необходимость применения искусственно созданных орудий и согласованных действий, которые сформировали неизвестные животному миру способности — творчески проектировать способы и результаты действий, т. е. прежде чем действовать, человек должен был выработать (создать) план этих действий. Именно эта интеллектуальная деятельность предопределила его выживание в жестких условиях окружающей среды.

Постепенно совершенствовались приемы обработки камня, появлялись новые виды каменных орудий: скребла, остроконечники, сверла, ножи, появились копья, бумеранги, топоры, отражавшие новые технические приемы и все более специализировавшуюся деятельность людей.

Приблизительно 600−150 тыс. лет назад, в ашельскую эпоху, человек овладел огнем. Это привело к резким изменениям всей жизни первобытного общества — физиологическим и антропологическим трансформациям людей: увеличению объема мозга, усложнению его структуры; изменился образ жизни людей: способы защиты и охоты стали более эффективными, человек поменял свои «кулинарные» привычки — он стал есть горячую пищу, что привело к необходимости хранить огонь. Использование огня — это практически первая технологическая революция в жизни людей, существенно преобразовавшая все сферы бытия человека. Но самое главное — овладение огнем стало свидетельством того, что человек научился контролировать свои инстинкты, сумел преодолеть собственные страхи, так как все живое в мире огня опасается и только человек знает и понимает, как с ним обращаться.

Жизнь первобытного человека не ограничивалась только производственной и хозяйственной сферой, важной составляющей, неотъемлемой частью жизни была духовная жизнь людей.

Эпоха мустье (около 80−40 тыс. лет назад) — период, когда уже формируется духовная сфера жизни человека, это время появления первых погребений, медвежьих пещер, время появления речи. Все это говорит о качественно новом этапе жизни первобытных людей.

Погребения свидетельствуют о формировании у людей ценностных систем. Возможно, и о зарождении нравственности, при которой жизнь себе подобных становится важной и значимой и даже после смерти своих близких люди стремятся их сохранить. Форма ранних захоронений — поза спящего, в могилу кладут орудия труда. Скорее всего, палеантропы понимали смерть как продолжение жизни, но уже в ином мире, в который перемещается душа человека. А это значит, что они предполагали наличие некой субстанции — души, которая будет жить вечно в другом мире.

В этот период возникают и получают свое окончательное оформление в верхнем палеолите (40−35 тыс. — 12−10 тыс. лет назад) ранние верования, к которым относится: анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, а также культ предков,.

Анимизм (от лат. anima, animus — душа и дух соответственно) — вера в бессмертие души, вера в одушевленность всей природы, всего окружающего мира. Такая форма осмысления окружающего мира свидетельствует о том, что у человека формируется абстрактное мышление, что в итоге приведет к формированию сложного мировоззрения и заложит основу будущего религиозного сознания людей.

Тотемизм (на языке индейцев оджибве означает «название», «знак», «герб клана») — комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и тотемами, в качестве которых могут выступать растения, минералы, явления природы, но чаще животные, которые и становились покровителями рода. В процессе своего оформления и развития тотемизм выработал значительное число ритуальных действий — возникли даже особые праздники, во время которых люди переодевались в шкуры тотемных животных и подражали их действиям. Суть тотемистических культов заключалась прежде всего в подтверждении идентичности членов данного коллектива и животного тотемного вида.

Фетишизм (португ. feitico — волшебство) — вера и поклонение неодушевленным предметам, которым люди приписывали сверхъестественные свойства. Формы фетишей разнообразны: камни, куски дерева, части тела животного, изображения (идолы). Выбор фетиша мог быть случайным или определялся шаманом.

Магия (лат. magia) — вера в то, что с помощью определенных действий — обрядов, ритуалов, связанных со способностью человека сверхъестественным путем воздействовать на окружающий мир: на явления природы, события, на людей, животных и предметы, духов ит.д. — и таким образом достичь желаемого результата. На раннем этапе все члены общины в меру необходимости и собственных потребностей занимались собственной магической практикой: просили духов о помощи на охоте, об удаче в делах, о сохранении здоровья и пр.

Важную роль в жизни первобытных людей играл культ мертвых (культ предков) — одно из ранних верований, в основе которого лежит поклонение душам умерших предков, даже после своей кончины влиявшим на жизнь потомков. Культ предков появился благодаря особому значению, придававшемуся в первобытном обществе родовым связям. Почитание умерших предков основывалось на представлении о том, что после смерти человека его душа продолжает свое существование в мире духов и в новом качестве умершие способны вмешиваться вдела живых. Отношение к духам предков было самым разнообразным: к ним испытывали любовь и уважение, трепет и страх, их почитали, приносили им жертвы. Люди полагали, что правильные действия и обряды почитания умерших задобрят духа и он будет помогать своим живым сородичам, но также они полагали, что духи могут и навредить в том случае, если что-либо в поведении потомков вызовет их неудовольствие. Именно поэтому возникли самые разнообразные обряды и ритуалы, связанные с культом умерших: выражение скорби (посмертный траур, погребальная трапеза), забота об успокоении и благополучии духа умершего (погребальные дары, жертвоприношения), стремление сохранить лучшие качества умершего в мире живых и сберечь себя от гнева духа умершего (поминания, установка надгробий).

В этот период появляется практика инициаций (лат. initiatio- совершение таинства, посвящение) — обрядов перехода, которые сопровождали наиболее значимые социальные и личностные изменения в жизни человека: рождение, взросление, брак, зрелость, смерть и пр., обеспечивали перевод из одного половозрастного состояния в другое, например переход юношей и девушек в класс взрослых мужчин и женщин. Инициации имели целью подготовить молодежь к производственной, общественной и семейной жизни и, как правило, они сопровождались предварительным этапом: тренировкой, различными, часто мучительными испытаниями, операциями (обрезанием, рубцеванием, выбиванием зубов и др.), посвящением в тайны и мифы племени.

В процессе формирования племенной структуры появляются колдуны, шаманы — люди, наделенные особыми способностями общаться слухами и сверхъестественными силами. Входя в экстатическое состояние, они выполняют магические действия в интересах всего племени: предсказывают будущее, гадают, лечат болезни, управляют силами природы, обращаются за советам к умершим предкам и т. д.

В первобытную эпоху формируется и мифология древних людей, т. е. первая стройная мировоззренческая система, которая на определенной стадии исторического развития существовала практически у всех народов мира. О том, что мифология является историческим типом мировоззрения, говорит и тот факт, что при изучении мировых религий (христианства, ислама, буддизма) было выявлено то, что они наполнены мифами. Сравнительно-историческое изучение широкого круга мифов позволило установить, что в мифах различных народов мира при чрезвычайном их многообразии целый ряд основных тем и мотивов повторяются¹.

Объяснение первобытной мифологии опирается на изучение мифов современных нам народов Австралии, Океании, Центральной Африки и выдвигается предположение, что формирование мифологических систем этих народов относится к периоду первобытности.

Мифологическое мышление — форма общественного сознания, характерная для архаических культур, во многом связанная с характерным для первобытного мышления синкретизмом^[2][3], т. е. неспособностью человека выделить себя из окружающей среды. В мифе в виде образного повествования отражались представления о природе, обществе и роде. Особенностью мифологического мышления было аллегорическое отождествление природных и культурных предметов, очеловечивание окружающей среды, в том числе одушевление фрагментов космоса. Природа и общество в мифе не отделялись друг от друга, все предметы и явления окружающего мира наделялись человеческими чувствами, желаниями, мыслями. Для первобытного человека миф выступал не столько в качестве способа объяснения, сколько в виде практического освоения окружающего мира. Миф проживался в формах ритулов, обрядов. Он обычно совмещал в себе два уровня: диахронический (сведения о прошлом) и синхронический (проживание настоящего или будущего): мифологии свойственно разграничение мифологического, раннего (сакрального) и текущего, настоящего (профанного) времени.

К числу древнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или представления о том, что люди были некогда животными. Часто встречаются мифы о превращении людей в животных и в растения, они известны всем народам земного шара. Весьма архаичны мифы о происхождении планет, Солнца и Луны, а также звезд. В одних мифах они нередко изображаются людьми, некогда жившими на земле, и по какой-то причине поднявшимися на небо, в других мифах сотворение солнца приписывается сверхъестественному существу.

Миф стал первым способом протонаучного постижения мира, выраженным в простой и доступной форме. Прежде всего миф передавался от одних людей к другим, от поколения к поколению и постепенно становился произведением словесного творчества. Причем в мифе шла речь о реально происходивших событиях: общественных или природных явлениях, которые объяснялись как результаты действий определенных персонажей — героев этого рассказа.

Таким образом, мифология выполняла важную функцию в первобытной культуре: она делала мир понятным и предсказуемым, фиксировала место человека в окружающей среде, придавала смысл существованию человека в мире.

Совместная деятельность людей предполагала согласование усилий отдельных индивидов для достижения общего положительного результата, что приводило к формированию единых, общих для всех членов первобытного сообщества, правил поведения — социальных норм. В первобытном обществе центральным социальным регулятивом всей жизни людей были нормы, зафиксированные в обычаях — правилах поведения, стихийно сложившихся и ставших обязательными и привычными в результате многократного повторения в течение длительного времени, исполнение которых обеспечивалось силой общественного мнения. Обычаи полностью регулировали хозяйственную, семейную, религиозную и морально-этическую жизнь общины, не давали преимуществ одному члену рода перед другим, закрепляя «первобытное равенство», жестко регламентируя их деятельность в условиях противостояния суровым силам природы. Своеобразным способом охраны обычая становилась система специфических запретов — табу, соблюдение которых было обязательным и непререкаемым, а их нарушение обычно рассматривалось как угроза целостности общества (например, запрет на инцест — на кровнородственные браки, под страхом тягчайших последствий для рода, племени).

Также важной формой существования первобытного общества, в которой наиболее полно воплотится творческая способность людей, станет появление в верхнем палеолите изобразительной и иной прахудожественной деятельности, которая была элементом жизненной практики и в то же время сохраняла, передавала знания и опыт, обогащала общение людей с окружающим миром и друг с другом. Это подтверждается обнаруженными в XIX—XX вв. памятниками верхнего палеолита — пещерным искусством и скульптурой.

Нужно отметить, что изображения людей в период палеолита почти не встречаются, за исключением обнаруженного большого количества женских фигур, получивших название палеолитические Венеры. Среди известных Венер палеолита можно назвать: Венеру из Виллендорфа (Музей естественной истории в Вене, материал — тонкозернистый плотный известняк, возраст 26 тыс. лет; Венеру из села Мораваны над Вагом (округ Трнава), Словакия, материал — бивень мамонта, возраст 22,8 тыс. лет; Венеру из Бешенова (Словацкий национальный музей в Братиславе, материал — глина, возраста около 2,5 тыс. лет до н. э.).

Фигурки исполнены в яркой реалистической манере и представляют обнаженную женщину с подчеркнутыми признаками пола и отсутствием черт лица, воплощающими обобщенный образ женщиныматери, символа плодородия и хранительницы очага, выполненные из различных материалов: камня, кости и глины. Это подтверждает предположение о синкретизме первобытного мышления человека, который, вероятно, еще не осознавал своего индивидуального «я», не выделял себя из природы и коллектива, считая себя их частью, рассматривал себя в единстве с ним.

Изобразительная деятельность возникла 40−33 тыс. лет назад, когда во многих регионах мира появилась пещерная живопись — поразительные по совершенству исполнения наскальные изображения промысловых животных. Она достигла расцвета к 15−13-му тысячелетию до н. э. — именно в это время люди стали покрывать стены и своды пещер настоящими «живописными полотнами», реалистично передававшими форму, пропорции, цвет и объем изображаемых животных.

Основным видом хозяйственной деятельности в этот период была коллективная охота на мамонтов, пещерных медведей, носорогов, зубров, оленей, диких лошадей. Именно их и изображали на стенах пещер, что свидетельствует отой огромной роли, которую играли промысловые животные в жизни человека. Рисунки были выполнены при помощи естественных красителей и окисей металлов, краску наносили либо руками, либо при помощи кисточки из трубчатой кости с пучком шерсти животного. Существует предположение о том, что изображения животных люди использовали для совершения разного рода религиозно-магических обрядов и ритуалов, а также рисунки были связаны с тотемическими представлениями и культом предков первобытных охотников. Но точное назначение изображений животных неизвестно.

Самые известные памятники первобытного «искусства» были обнаружены в пещерах Южной Франции и Северной Испании (пещеры Альтамира, Ла Мут, Ла Мадлен, Труа Фрер, Ляско и др.)^[4]. А общий ареал распространения искусства палеолита охватывает территорию от Испании до Прибайкалья. Изображения хорошо сохранились на стенах заброшенных пещер, так как в течение тысячелетий самой природой в них поддерживалась одна и та же температура и влажность.

В этот период появляется музыка и танец, которые становятся неотъемлемой частью всех видов деятельности первобытного человека. Несомненно, на возникновение музы кал ьно-танцевального искусства непосредственное влияние оказала охота — постоянный опыт наблюдения за животными, их движениями и привычками. Первобытный человек воспроизводил в музыке и танце характер и облик животного, передавал ритмы его поведения, подражал звукам, издаваемым животными.

Музыка сопровождала праздники и собрания, обряды и ритуалы, состязания и детские игры, она была привязана к определенным делам и действиям, играя при этом важную роль в обществе — формировала единое общинное мироощущение, помогала всем членам социума приобщиться к единой культурной традиции.

Для неолита в Европе было характерно строительство ранних мегалитических построек — огромных культовых сооружений различной формы из необработанных или полуобработанных каменных глыб, среди которых можно выделить следующие виды: менгиры — отдельно стоящие камни высотой до 20−22 м; дольмены в самом простом варианте — это один камень, поставленный на несколько других (иногда на один). Наиболее распространенный вариант — три камня, поставленные в форме буквы «П»; кромлехи — самая сложная мегалитическая конструкция, которая представляет из себя расставленные по кругу многотонные вертикальные камни, перекрытые тщательно обработанными камнями. В большинстве своем эти постройки были связаны с культом предков и служили для погребений. Возведение мегалитов^[5] требовало огромной затраты мускульной силы, потому их сооружали скорее всего всем первобытным коллективом.

Приблизительно 10 тыс. лет назад — в неолите — началось отступление ледников, стала формироваться современная геологическая эпоха. В результате потепления вымерли крупные промысловые животные, а охотиться на мелкую дичь, несмотря на изобретение лука и стрел, стало труднее, а во многих регионах практически невозможно. Изменение климата вынуждало людей искать новые формы хозяйственной деятельности. В этот период происходит неолитическая революция, которая представляет собой переход от присваивающей формы хозяйства (охоты, собирательства и рыболовства) к производящему (земледелию и скотоводству) и приведшая в итоге к трансформации охотничьих сообществ в аграрные и кочевые.

Это время знаменуется появлением оседлого образа жизни, зарождением ремесел (ткачества и керамики). Благодаря обработке земли в эпоху неолита людям удалось приспособить естественную среду обитания к собственным потребностям. Охотники палеолита были неразрывно связаны с природой и полностью зависимы от нее, поскольку потребляли только полученные естественным путем продукты. Возникшее производящее хозяйство привело к получению излишков продовольствия, появлению новых видов орудий труда и строительству оседлых поселений, что способствовало относительной независимости человека от окружающей природы. В период неолитической революции, продолжавшейся около пяти тысячелетий, были заложены материальные и духовные основы культур ранних цивилизаций.

Таким образом, на ранней, первой, стадии антропосоциокультурогенеза в первобытном обществе — сформировались основные формы культуры. Именно в этот период появились зачатки духовного опыта, значимого для человека и общества, первые натуралистические знания, системы верований, начал формироваться эстетический опыт, который станет основой художественной деятельности людей, зародилась мифология, наиболее полно отражающая представления о мире. Обработка почвы в неолите и выращивание растений создали условия для развития оседлых обществ, что привело к появлению первых аграрных цивилизаций.

Момент возникновения культуры и ее первичного становления обозначается понятием культурогенез. Некоторые современные исследователи раскрывают содержание этого понятия в смысле возникновения, порождения вообще нового, новых форм в культуре. Однако в данном случае мы будем рассматривать культурогенез в традиционном историческом аспекте как процесс возникновения и становления культуры в истории человечества.

Естественно, что процесс этот начинается с того времени, когда появились люди и их сообщества.

По поводу происхождения человека существуют три основных точки зрения. Первая, ненаучная: человек создан богом (или богами) в незапамятные времена. Вторая основана на том, что, может быть, и вообще жизнь, а тем более жизнь людей как разумных существ оп^ ределилась вмешательством внеземных цивилизаций, инопланетян, неизвестно когда. Третья, наиболее распространенная, наиболее подтвержденная, исходит из дарвинистской концепции происхождения и развития видов живых существ. В этом случае человек считается происшедшим от обезьяноподобных животных предков, в результате длительной эволюции ставшим существом разумным и социальным.

При этом время появления первых людей и их сообществ, время становления человека, которого называют разумным (Homo sapiens), точно не определено. Хронологические рамки процессов социогенеза и культурогенеза изменяются учеными в связи с накоплением новых исследовательских материалов.

Антропологи период становления человека и общества именуют каменным веком. Но это не век, а длительная эпоха, в которую становящиеся люди создавали и использовали в основном каменные орудия.

Весь каменный век делится на несколько этапов.

Палеолит (от гр. палео — древний, литое — камень), который начался примерно 800 тыс. лет назад и делится на три периода:

нижний палеолит — 800 тыс. — 100 тыс лет назад;

средний палеолит — 100 тыс. — 40 тыс. лет назад;

верхний палеолит — 40 тыс. — 14 тыс. лет назад.

Мезолит (от гр. мезо — средний, литое — камень), начало которого примерно 14 тыс. лет назад, а конец — примерно 5 тыс. лет назад.

Неолит— (от гр. нео — новый, литое— камень), который начинается около 5 тыс. лет назад и в отдельных местах Земли, в жизни отдельных племен продолжается до сих пор. Современным антропологам известны не только неолитические племена, живущие сегодня, но и мезолитические, в хозяйстве и быте которых многое осталось от «среднекаменного» века.

Считается, что культура возникает на этих этапах исторического развития. Но откуда ученые знают о том, что было в столь отдаленное от нас время?

Во-первых, источником знаний об этом являются находки того, что характеризует жизнь и действия явно не природных существ. Ученые интерпретируют вещные остатки прачеловеческой и человеческой активности (орудия труда, оружие, обработанные пещеры, утварь, захоронения, наскальные рисунки и т. д.).

Во-вторых, антропологи и этнографы изучают племена и отдельные этносы, сохранившие в жизни что-то (порой очень многое) от периодов неолита и даже мезолита (некоторые племена Океании, Африки, Австралии, бассейна Амазонки и т. д.).

Что-то от древности сохранилось в жизни и быте горских и северных народов, североамериканских индейцев.

Ученые интерпретируют собранный ими материал и пытаются понять, почему и как возникли и развились зачатки того, что мы именуем культурой и цивилизацией. Того и другого, так как в зачаточном состоянии культура и цивилизация почти неразделимы. Духовный опыт органично вплетен в практику жизнедеятельности. Хотя само наличие появившегося духовного компонента жизни несомненно.

Вопрос о возникновении духовного, практически-духовного, куль_: турного в человеческой истории — это вопрос о том, почему, в связи с чем оно стало необходимым и возможным. И что же в ту пору представляла культура в ее зачаточном состоянии?^[6]

Человек, в отличие от всех живых существ, рождается без врожденной программы жизнедеятельности. Животное от рождения определено к особому роду деятельности. Ему на генетическом уровне, наследственно заданы способы встраивания в пищевые ряды, формы общения с себе подобными, способы продолжения рода. Животное едино со средой своего обитания, естественно слито с ней.

Поскольку у людей нет врожденных программ жизнедеятельности (инстинкты слишком слабы), люди должны, чтобы выжить, создавать, задавать себе программу жизнедеятельности. Человек по сравнению с животным беден, ему ничего от рождения не дано. И вместе с тем он богат и даже избыточен для жизни, ибо не ограничен никакой данностью. Он может создать из себя все. Но возможность эту надо как-то реализовать.

Будучи в положении ненужных природе существ, пралюди были вынуждены решать прежде всего задачу выживания в этих условиях. В самом простом варианте задача эта представляет собой необходимость встраивания в' пищевые и деятельностные ряды в природе, но там человека не ждали, ему там места не было.

По-видимому, особенности охотничье-собирательского хозяйства, хозяйства присваивающего (присвоение того, что есть в природе) связаны с этим. Не отличающиеся выгодно ни размерами, ни силой, ни наследственными навыками добывания пищи, ни естественными «орудиями» (когтями, зубами, ядами и т. д.), люди создали и стали использовать искусственные орудия. От примитивных до весьма совершенных (отщепы, ручные рубила, палки-копалки, каменные ножи, топоры, позже копья, духовые трубки, бумеранги, луки и т. д.). Создание орудий и их использование требовали развития определенных навыков деятельности.

Наряду с этим решалась и задача организации совместной жизни и для эффективного ведения хозяйства и для продолжения рода.

Люди, не использующие орудий труда, выжить в чуждой им природе не могли. Но и человек как отдельная особь не мог выжить. Решение задачи выживания оказалось под силу только сообществам людей, живущим и действующим совместно. А этого не могло быть без развития систем общения, знаковых систем. Первичные знаковые системы — жестов, мимики, выкриков — существенно дополнились развитием членораздельной речи, хотя о том как это происходило мы можем знать только предположительно. Достоверно то, что наличие знаковых систем, языков обусловило возможность становления человеческого мышления. Мышление это поначалу было не похожим на современное, но оно было необходимым для получения знаний об окружающем мире, для создания тех же орудий, вещей, навыков их использования. Без мышления невозможным было порождение духовного опыта, культуры.

О том времени, которое называют эпохой первобытности, мы знаем, что некоторые вещи, формы человеческих действий и отношений, очевидно, уже были. И от их данности, а не от знания того, где, когда и как они появились, заключаем об их функциях смыслах, в том числе и ценностных.

Вроде бы понятно, что древнему человеку было необходимо найти свое место в мире, определиться в нем практически или духовно-практически. Животное, имеющее программу жизнедеятельности, имеет и определенное место в природе, наследственно определенное.

Люди же были вынуждены создать некие специальные «конструкты», дающие им эту определенность, позволившие стать определенной частью этого мира. И не просто создавать в нем что-то (орудия труда, формы совместной деятельности), а и передавать опыт создания и использования того и другого. Каждому следующему поколению следовало знать, что оно такое в мире, как что в нем делается, как нельзя действовать, чтобы сообщество не погибло. Причем люди, эти неприродные существа, определяясь в мире, имели интенцию к тому, чтобы быть природными.

Место людей в окружающей природе задавали прежде всего мифы, порожденные самими людьми. То, что мифы древности не просто сказки, известно давно. Но древняя мифология была и не только одним из способов осмысления мира, а особым способом, особой формой его освоения, культурной формой, посредством которой (хотя не только через нее) человек и становился человеком.

Кем именно создавались мифы, неважно. Они были и сверхтрадиционными (вроде бы точно повторяющимися), в то же время каждый раз как бы рождались заново, проживались людьми, которые становились если не авторами, то соавторами мифов, не просто слушателями или пассивными участниками ритуала. Мифы воплощались в ритуалах, особых формах действования.

Мифы первобытности не похожи на те мифы, которые нам хорошо известны: мифы Древнего Египта, Древней Греции, которые, во-первых, уже описательны, обработаны, систематизированы, олитературены. Во-вторых, в них уже развиты моменты, объясняющие, осмысляющие мир (его происхождение, происхождение человека, происходившие события с участием богов и героев) Первобытного человека нельзя представлять себе мыслителем, которому требуется именно объяснение мира.

В мифах ранних, тотемистических, анимистических, магических, акцент еще не на объяснении, а на данности места и роли людей в окружающем мире, их связях с этим миром, воздействиях окружающего мира на их жизнь. И эти мифы еще почти не описательны. Они реализуются в ритуалах, магических действиях, отношениях с духами.

Миф делал мир понятным, освоенным, оформленным, фиксировал место человека в мире.

Мифы придавали смысл существованию человека, встраивающегося в мир.

При этом первобытные люди, как уже отмечалось, во многом неприродные существа, тяготели к тому, чтобы определиться в качестве существ природных.

И это достигалось посредством ряда мифологических верований, имевших широкое распространение. Наиболее выразительно это проявилось в тотемизме, древнейшем первобытном веровании, смысл которого состоит в утверждении единого происхождения людей (какоголибо рода или племени) и того животного, которое для них исполняет роль тотема. Слово «тотем» на языке североамериканских индейцев означает «его род». Тотем — животное или (что реже) растение — воспринимается как реальный предок всего рода людей и каждого из них. Род людей и вид животных объединяются в единый «организм» и ведут как бы общую жизнь. Формы тотемизма разнообразны, но сущностный смысл его один. Человек таким образом говорит природе — мы с тобой одно.

В мифологических системах первобытных людей имело место и представление о том, что все природные предметы (деревья, реки, ручьи, камни, пещеры, и пр.) обладают душой. Это представление получило название анимизм (от лат. anima — душа). Причинами развития анимистических верований, видимо, явились сны, галлюцинации, исчезновение дыхания после смерти и т. д. Человек сталкивался с тем, что нечто неосязаемое может существовать отдельно от тела. А коль скоро это есть у людей, то в силу их единства с природой есть и в природе. Это стало основой веры в духов и вообще одушевления природы. И приписывая душу природе, одухотворяя ее, человек как бы говорит ей: мы — одно.

Первобытный фетишизм действует в том же направлении. Фетиш — предмет, которому приписаны сверхъестественные (в современном понимании) свойства. Вещь, предмет (амулет, оберег, священный камень) выступает как заместитель, представитель чудесного свойства, которое необходимо человеку в его жизни. Вера в особую силу фетишей в известной мере помогала человеку. Сейчас нам понятно почему. Важен был сам момент веры в то, что амулет или оберег сработает. То же самое можно сказать и в отношении идолопоклонства (близкого фетишизму), колдовства и магии.

Магия — это совокупность представлений о возможности человека воздействовать на окружающий мир и специальных процедур, совершаемых в целях воздействия. Вера в это у древних людей покоилась на убеждении в единосущности человека и мира. Окружающий мир действует на человека, стало быть, и человек может воздействовать на него. Магические процедуры вызывания дождя, вредоносная магия и другие виды магических действий основаны на уверенности в том, что человеческая надежда не может не сбыться, желание не исполниться.

Как мы видим, мифы, различные виды верований, магия — все это связано с наличием веры. Первобытные люди создали и отрабатывали механизм веры как способа преодоления непреодолимого в мире, как пути, которым создается новое, пути, каким создается и сам человек.

Особость человеческого положения в мире такова, что человек практически ни к чему не готов. Он приходит в мир, не умея ничего. И чтобы создать, сделать что-то, ему необходимо поверить в то, что он может это создать и сделать. Между человеком и тем, что он должен или хочет сделать, есть пропасть (под названием «не могу»), которую нужно перепрыгнуть. Что-то сделать, тем более новое, для человека возможно, только если он верит, что может сделать. Наши далекие предки создали для нас этот, в принципе культурный механизм. Они научились верить и заложили развивающийся опыт веры в воспитательный процесс, в процессы передачи социального и духовного опыта.

Передача социального и духовного опыта, трансляция зародившихся форм деятельности и отношений, в том числе форм собственно культурных, позволила выжить и состояться человеческим сообществам. Люди первобытной эпохи не только научились вообще передавать накопленный опыт, но и развивали системы его передачи, фактически воспитательные системы. Особенно очевидно это на примере так называемых инициаций — периодов и процессов подготовки подростковмальчиков к жизни взрослых воинов.

В эти периоды мальчики (с помощью старших) должны были научится приемам охотничьей и иной мужской деятельности. Научиться терпеть боль. А главное — закалить дух, научиться стойкости, преданности своему роду или племени. Подростки узнавали легенды и мифы племени, знакомились с обрядовой стороной его жизни.

И им и другим членам сообщества следовало знать нормы деятельности, взаимоотношений. Эти нормы в древности — в основном запретительного характера. Все они (хотя они не одинаковы) обозначаются исследователями полинезийским словом табу, которое по смыслу означает «нельзя». Такие нормы и опыт старших организуют жизнь сообщества, отношения между людьми, своими и чужими, отношения людей и природы.

В первобытности формируется и такая культурная норма, как уважение к старшим. Она основана на том, что именно старшие обладают житейским, хозяйственным и духовным опытом, который в это время нельзя было получить ниоткуда, кроме как от людей, живущих дольше, чем другие.

В период первобытности появляются и зачатки эстетической и художественной активности, которые развиваются в ритуально-магических песенно-танцевальных обрядах, в изобразительной деятельности, поначалу также имеющей ритуально-магический смысл.

В древности порождаются первичные представления о времени. Трудная и в основном монотонная жизнь первобытных людей по необходимости разрывается «праздниками» — экстраординарными событиями, которые прерывают будни и членят жизнь сообщества на временные отрезки, от одного праздника до другого. Праздничное время существенно отличается от обычной повседневности. В праздники отменялись некоторые, даже очень важные запреты. Напряжение, накопленное в будни, снималось в ходе асоциального поведения, выразительных эмоциональных всплесков в виде танцев, песен, игр.

В коротком разделе учебника невозможно отметить все важное в развитии культуры, что было порождено в период первобытности. Заканчивая рассмотрение древнейшей эпохи в контексте становления культуры, подведем некоторые итоги.

Первобытность, будучи начальной стадией развития человека, задала основные формы его культурной реализации.

Долгим и тяжким путем наши прародители породили механизм веры, позволивший людям создавать все, что было создано. В жизни появилось то, что не совсем точно можно назвать системой ценностных ориентаций, позволяющей человеку определять степень значимости того или иного действия или. вещи. В древних сообществах были отработаны системы передачи опыта и знаний, немыслимые без появления знаковых систем, языков. В их жизнедеятельности родились нормы действий и отношений, отношений между людьми, между людьми и созданными ими духами, богами. Установилось структурирование времени на будни и праздники, зародились начальные, еще смутные формы эстетического и художественного освоения мира.

Конечно, культура, рождаясь, неизбежно проявляется на своем низшем, базовом, витальном уровне. Ведь для людей в этот период естественно доминантна, приоритетна потребность в собственной жизни, в выживании. Но если сравнить с цивилизованными народами эта потребность существенно иная — не столько в выживании отдельного человека, сколько рода, племени.

Очень трудно (еще и потому, что мало достоверного материала) судить о проявлениях высших уровней, тонкостей культуры: о зачатках любви, совести, милосердия, о действительной ценности добра, истины и красоты в нашем современном понимании.

Однако наследие архаических культур, первые шаги цивилизации и культуры — очевидно значимы и действенны до сих пор. Это ведь и амулет в космическом корабле, и татуировки, и боязнь темноты.

Вообще, чем большее значение имеет жизненная ситуация (роды, похороны, брак, смерть, болезнь), тем заметнее следы первобытности: ее обрядов, ритуалов, символов.

Люди и сейчас создают мифы, пляшут над трупами врагов, преклоняются перед кровавыми вождями, падают ниц перед чудотворцами, якобы дающими мгновенное (магическое) исцеление, внимают гадалкам.

В известном смысле архаичное в жизни сохраняется изменяясь. Открытая и реализуемая в первобытности возможность передачи социокультурного опыта, породила традицию — наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в течение длительного времени. Традиция обнаруживает себя в ориентации на относительную неизменность жизни, ритуализованность жизнедеятельности, в действенности обычаев. И это стало характерным для так называемых традиционных культур древности и Средневековья.

Контрольные вопросы и задания

Каков смысл понятий «культурогенез», «антропосоциокультурогенез»?

Что такое каменный век и на какие этапы он делится исследователями?

В чем заключалась потребность в возникновении культуры?

Какова роль мифов и верований в становящейся первобытной культуре?

Какие культурные механизмы, формы, системы, нормы, явления появились в первобытном обществе?

Что от архаических культур сохранилось в современных культурах?

Алексеев В. П., Першиц А. И. История первобытного общества. М., 2007.

Борзова Е. П. История мировой культуры. СПб., 2001.

Дмитриева Н. А. Краткая история искусств: очерки. М., 2000. Т. 1.

Каган М. С.

Введение

в историю мировой культуры. Кн. 1. СПб., 2002. Гл. 3−8.

Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. СПб., 2002.

Мифы народов мира: энциклопедия: в 2 т. М., 2003.

Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.

Магический кристалл. М., 1994.

Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990.

Фрезер Д.Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 2006.

Эпоха первобытности заканчивается тем, что в период, начинающийся примерно около 6−7-го тысячелетия дон. э., в отдельных регионах Земли появились так называемые древние цивилизации. Их возникновение и развитие характеризуется становлением собственно культуры. Из жизненной практики людей древности выделяются специальные формы духовного опыта, способы его создания, хранения, передачи. В жизни обществ Междуречья, Древних Египта, Китая, Индии и др. наряду и в связи с обогащенной мифологией развилось философское или религиозно-философское осмысление мира. Верования обрели формы языческих религий. Художественное освоение мира, зачатки которого обнаруживались в первобытности, очевидно, проявило себя в качестве искусств: архитектуры, скульптуры, эпической и лирической поэзии, музыки, танца и т. д. Культурная традиция в древних сообществах держится уже не только на прямом подражании предкам и стандартных формах поведения, обрядовых, ритуальных. Духовный опыт передается с помощью возникающей письменности, фиксированных норм отношений между людьми, норм морали и права.

Культуры древних цивилизаций появились в разных, но сходных географических и климатических условиях, что определило их однотипность. Но в то же время каждая из этих культур весьма своеобразна.

• [1] Существуют и другие системы периодизации первобытной истории: Л. Морган предложил выделять в первобытной истории три периода: дикость, варварствои цивилизацию. Советские ученые П. П. Ефименко, М. О. Косвен, А. И. Псршицсчитали, что основным критерием смены эпох первобытного общества выступаетэволюция форм собственности, степень разделения труда и специфика семейныхотношения и т. д. Они предложили следующую классификацию: эпоха первобытного стада; эпоха родового строя; эпоха разложения общинно-родового строя.
• [2] Об этом подробно см.: ФрэзерД. Д. Фольклор в Ветхом Завете / Джеймс ДжорджФрэзер; предисл. и коммент. проф. С. Токарева. М.: ACT: Ермак, 2003.
• [3] Синкретизм — качество, свойственное первобытной культуре, характеризующееся нерасчлененностью и слитностью, характерной для первоначального состояния в развитии чего-нибудь, например неразделение деятельности и сознания.
• [4] По состоянию на 1994 г. в Европе известно более 300 пешер, гротов или навесов с изображениями относящимися к эпохе верхнего палеолита. Из них: во Франции — 150, в Испании — 125, в Португалии — 3, в Италии — 21, в Югославии — 1, в Румынии — 1, в Германии — 2, в России — 2. На стоянках, в пещерах и случайным образом найдено трудноисчислимое количество предметов мелкой пластики. В России их количество уже превысило 150 (самые восточные — в Прибайкалье).
• [5] Мегалиты распространены по всей Западной Европе — от Португалии до Южной Швеции. На этой территории обнаружены тысячи мегалитических построек: во Франции их примерно 5 тыс., на Британских островах — около 2 тыс., в Данииоколо 3 тыс. Это преимущественно могильники. В Списке объектов всемирногонаследия представлены два мегалита, относящиеся к числу самых уникальных. Этоархеологические памятники в долине р. Войн, а также Стонхендж (Стоунхендж) иЭйвебери в Великобритании.
• [6] Понимание этого далее излагается на основе материала Л. Ф. Новицкой, удачно рассмотревшей суть и своеобразие культурогенеза в книге: Большаков В. П.-, Новицкая Л. Ф. Особенности культуры в ее историческом развитии (от зарождения доэпохи Возрождения). Великий Новгород, 2000. Гл. I. Становление культуры. Соответствующий электронный ресурс по адресу: www.auditorium.ru