Стоицизм и юридическое знание

Философское учение стоицизма, зародившееся в Греции (ок. III в. до н.э.), названное по месту сбора в Узорном портике Stoa Poikile, оказало влияние на мировоззрение и правовые взгляды ряда известных римских юристов. Именно в Риме философия была приложена к позитивному праву, благодаря чему наука о праве выделилась в самостоятельную, философски обоснованную отрасль знаний. Школа стоиков оказала значительное влияние па процесс дифференциации знаний.

Римский стоицизм выделяется как отдельный период — Поздняя стоя (I—XI вв. н.э.). Основными представителями римского стоицизма были Луций Анней Сенека (3—65), Эпиктет (ок. 50 — ок. 140) и Марк Аврелий Антонин (121 — 180). Их общетеоретические представления находились под значительным влиянием философских, этических и политико-правовых концепций древнегреческих стоиков — Зенона, Хрисипна, Панетия, Посидония и других. Творчество римских стоиков развивалось в условиях усилившегося кризиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепления власти принцепсов и режима цезаризма, превращения Римской империи в мировую державу. В этой обстановке римские стоики в еще большей мере, чем древнегреческие, склоняются к проповеди фатализма и политической пассивности, космополитизма и индивидуалистической этики нравственного самоусовершенствования. Под влиянием философии стоиков сложилась философско-правовая концепция идеального естественного права (jusnaturale).

Сенека отстаивал идею духовной свободы всех людей независимо от их общественного положения. Объектом (и сферой) рабства может быть, согласно его представлениям, лишь телесная и чувственная, но не духовная и разумная часть человека. Не отвергая само рабство как социальнополитический институт, Сенека вместе с тем считал его в этическом плане несостоятельным, отстаивал человеческое достоинство раба и призывал к гуманному обращению с ним как с духовно равным субъектом. Все люди равны и в том смысле, что они — «сотоварищи, но рабству», поскольку одинаково находятся во власти судьбы.

В естественно-правовой концепции Сенеки неминуемый и божественный по своему характеру «закон судьбы» играет роль того права природы, которому подчинены все человеческие установления, в том числе — государство и законы. Причем само естественное право здесь выступает и как природный факт (порядок мироустройства и причинная цепь событий), и одновременно как необходимый императив разума. Разум как факт и норма естественного порядка воплощен и в человеческом сообществе как части мирового целого. Соответствие человеческих отношений божественному началу базируется на разуме: человеческий разум — часть божественного духа. Вселенная, согласно Сенеке, — естественное государство со своим естественным правом. Членами этого государства по закону природы являются все люди, признают они это или нет. Что же касается отдельных государственных образований, то они случайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного числа людей.

У Эпиктета призывы к личному нравственному совершенствованию и надлежащему исполнению той роли, которая ниспослана каждому судьбой, дополняется резкой критикой богатства и осуждением рабства.

Марк Аврелий Антонин развивал представление о государстве с равным для всех законом, управляемом согласно равенству и равноправию всех, и царстве, превыше всего чтущем свободу подданных. В сочинении «К самому себе» он отмечал, что в силу общего всем людям духовного начала все мы — разумные существа. «Если гак, — рассуждал имиерагорстоик, — то и разум, повелевающий, что делать и чего не делать, тоже будет общим; если гак, то и закон общий; если гак, то мы граждане. Следовательно, мы причастны к какому-нибудь гражданскому устройству, а мир подобен Граду». Дух целого, полагал Марк Аврелий, требует общения, но не хаотического, а соответствующего стройному порядку мира. Отсюда вытекает и повсеместное в мире «подчинение и соподчинение», а среди людей («наиболее совершенных существ») — «единомыслие», достижению чего и служит стоическая философия.