Проблема бытия в истории философской мысли
Однако, как отмечают современные исследователи, об «онтологизме» русской мысли можно говорить только условно, поскольку тема бытия вовсе не была для русских философов самодовлеющей. Онтологическая проблематика значима для них как основание универсализма. Универсализм русской мысли основан на том, что Ф. М. Достоевский в своей знаменитой речи на Пушкинском празднике назвал способностью русской… Читать ещё >
Проблема бытия в истории философской мысли (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Как и любая философская проблема, проблема бытия осмысливается в контексте культуры своего времени. В истории философской мысли выдвигались различные концепции бытия, причем эволюция учений о бытии шла от предельно общих и абстрактных представлений к все более конкретным и содержательным интерпретациям бытия.
Первые представления о бытии как о философской проблеме в европейской философии были сформулированы древнегреческим философом Парменидом. Понятие бытия обозначало у него всеобщее свойство мира просто быть, поэтому бытие рассматривалось им как неизменное, неподвижное, вечное.
Гераклит, напротив, отрицал неизменное бытие и признавал лишь постоянно меняющийся мир.
Введение
понятия бытия ознаменовало переход от протофилософии к философии в собственном смысле слова и позволило на теоретическом уровне осмыслить мир как единое целое.
Платон, продолжая и развивая линию Парменида, перевел рассмотрение понятия бытия в плоскость его истинности, г. е. определения того, что есть бытие, а не каков его характер. Он признавал истинным бытием мир вечных объективных идей. Позднее неоплатоник Плотин (III в.) истинное бытие будет усматривать только в Боге.
Аристотель в своем учении о бытии систематизировал результаты предшествующих философов, логически проанализировав понятия, раскрывающие смысл бытия. Он ввел ряд новых и значимых для позднейшей онтологии тем: бытие как действительность, бытие как единство противоположностей, бытие как божественный ум, и ряд других.
Онтология Платона и Аристотеля оказала определяющее воздействие на всю западноевропейскую онтологическую традицию. Христианские мыслители Средневековья искусно приспособили античную онтологию к решению теологических проблем.
Понятие абсолютного, подлинного бытия в христианской философии отождествлялось с Богом. Важнейшей темой становится проблема отношение Бога и сотворенного им мира. Идея творения сочетает понятия Бога и мира, абсолютного бытия Бога и относительного бытия мира.
В средневековой схоластике противопоставлялось абсолютное и относительное бытие (бытие Бога и бытие мира), вводилось различие между актуальным бытием (то, что реализовано Божьим промыслом) и потенциальным бытием (будущее, уже существующее как божественная мысль). Фома Аквинский ввел в средневековую онтологию плодотворное различение сущности и существования, а также акцентировал момент творческой действенности бытия, сосредоточенной в полной мере в самом бытии Бога как чистый акт.
Проблемы бытия в философии Нового времени рассматривались под углом зрения учения о субстанции, понимаемой в качестве первоосновы, первопричины всего сущего.
Эволюция представлений о субстанции шла по нескольким направлениям.
Одна линия вела от признания существования материальной и духовной субстанции как составляющих бытия у Декарта к полному отрицанию материальной субстанции у Беркли и завершилась сомнением в существовании как материальной, гак и духовной субстанции у Д. Юма.
Другая линия была представлена в материализме XVIII в., представители которого (Т. Гоббс, Дж. Локк, Д. Дидро, II. Гольбах, К. Гельвеций и др.) разработали субстанциальный подход к миру, где отстаивали принцип первичности материальной реальности, отождествляемой с природой.
К. Маркс и Ф. Энгельс, основоположники философии диалектического материализма, опираясь на материалистические традиции в толковании бытия, разработанные еще английскими и французскими философамиматериалистами, сводили бытие и сущее к существованию в форме движущейся материи, бесконечной в пространстве и вечной во времени. В диалектическом материализме основную системообразующую функцию несет категория материи, а не бытия. Основоположники марксизма в качестве особого вида бытия выделили общественное бытие людей, под которым понимали совокупность материальной и духовной деятельности людей, т. е. «производство самой материальной жизни».
В XX б. в рамках экзистенциальной философии осуществляется переход к исследованию особого вида бытия, а именно — бытия человека, благодаря которому мир как бы приобретает «человеческое измерение».
Категория бытия, понимаемого как человеческое бытие, оказалась в центре философствования таких выдающихся мыслителей, как М. Хайдеггер,.
A. Камю, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, Н. Бердяев, Н. Гартман и др.
При характеристике проблемы бытия в истории философской мысли следует выделить особенности русской традиции философствования.
B. В. Зеньковский в своей фундаментальной работе «История русской философии» отмечает особую значимость онтологической проблематики в русской философской мысли[1].
Однако, как отмечают современные исследователи[2], об «онтологизме» русской мысли можно говорить только условно, поскольку тема бытия вовсе не была для русских философов самодовлеющей. Онтологическая проблематика значима для них как основание универсализма. Универсализм русской мысли основан на том, что Ф. М. Достоевский в своей знаменитой речи на Пушкинском празднике назвал способностью русской души к всемирной отзывчивости. Всемирная отзывчивость, о которой он пишет, имеет глубокий философский смысл. Она означает принципиальную опору на любовь как онтологический фундамент личностного бытия. Безличная категория «бытие» из термина бинарной пары «бытие (ничто)» становится в русской религиозной философии важнейшей проблемой не только теории, но и практики, организующей индивидуально-личностное бытие, которое религиозно по своим основаниям и генезису. Именно в направлении разработки такой онтологии лежали наиболее интересные и значимые идеи русской философии XIX—XX вв.