Основные вопросы философской антропологии

Изучив материал данной главы, студент должен освоить:

трудовые действия

• владеть пониманием основных проблем современной философской антропологии, чтобы использовать их для более глубокого изучения человека, его личностных качеств, идеалов и ценностных ориентаций;

необходимые умения

• применять антропологические знания для более глубокого постижения смысла и цели человеческого бытия;

необходимые знания

• • содержание понятий «природа человека» и «сущность человека»;
• • подходы к человеку как продукту общественных отношений, природному существу, субъекту социальной деятельности и культуры, творцу своей собственной жизни;
• • характер и содержание основных ценностных предпочтений человека;
• • суть и значение для человека проблемы поиска смысла жизни.

Природа человека

Одной из самых важных проблем антропологии является проблема природы человека. Под природой человека подразумеваются стойкие, неизменные черты, общие задатки и свойства, выражающие его особенности как живого существа, которые присущи каждому человеку во все времена независимо от биологической эволюции и исторического процесса. Раскрыть эти признаки — значит выразить человеческую природу.

Обычно при определении человеческой природы указывают на признаки, отличающие человека от животных. При этом называются разные критерии: нравственность, религиозность, речь, сознание и т. д. Однако оказывается, что ни один из этих признаков надежным критерием служить не может. Ведь, наряду с нравственными людьми, существуют и безнравственные, не перестающие от этого быть людьми. То же самое можно сказать и о религиозности. Есть люди, не верящие в Бога, и таких немало. Не может служить четким критерием и речь, ибо различные формы звуковой коммуникации существуют и у животных. Даже критерий сознания при выявлении человеческой природы не безупречен. И высшие животные проявляют немало смекалки и смышлености, отнюдь не сводимые к безусловным и даже условным рефлексам, но свидетельствующие о развитой психике.

При таком подходе человеческая природа как бы ускользает от четких определений, выглядит размытой и не имеющей зримых очертаний. На этом основании некоторые философы утверждают, что никакой четко зафиксированной природы человека вообще не существует. Так, например, сторонники антропологического релятивизма заявляют, что человеческая натура восприимчива к бесконечным изменениям, ее внутреннее устойчивое ядро может быть расколото, разрушено, а изначальная природа может быть преобразована в соответствии с той или иной целью. Такая позиция характерна и для приверженцев социоцентризма, а также для представителей религиозной философии.

Большинство исследователей полагают, что природа человека как некая данность, как что-то конкретное, несомненно, существует, однако, она не может быть сведена к перечню каких-то устоявшихся признаков, она подвержена постоянным изменениям.

Выявить эту главенствующую черту — означает постичь сущность человека. Переходя непосредственно к анализу сущности человека необходимо подчеркнуть, что в философской антропологии пока не сложилась единая система взглядов на человека, а существует ряд образов (или идей) его сущности.

Первый образ. Человек есть образ Божий. Эта идея своим истоком имеет библейскую, применительно к русской культуре — православную, традицию, где человек представлен как произведение Бога-Творца по образу Божьему. В качестве творческой задачи человек имеет цель свободного и добровольного уподобления Богу. В православной антропологии утверждается также, что весь мир был создан Богом для человека, а сам человек призван быть стражем-хранигелем и возделывателем этого мира. И в этом — вторая задача человека.

Второй образ. Человек разумный (homo sapiens). Провозглашается разум как специфическое родовое свойство и сущность человека, которые выделяют и отличают его от всего животного мира, объединяют человека с мирами божественными. На основе такого подхода в философии впоследствии утвердилось противопоставление человека всему остальному миру, была принята сама возможность преобразования природы по законам разума, начал реализовываться крупнейший интеллектуальный проект Просвещения, который со временем нашел воплощение в современной техногенной цивилизации со всеми ее достижениями и проблемами.

Третий образ. Человек деятельностный (homo faber). Идея человека деятельностного не выделяет человека из мира животных, а утверждает в человеке особый вид животного и следующую ступень развития животного мира. Человек — это животное, которое научилось использовать и изобретать орудия труда, к числу которых относятся язык и слово как утонченные психические орудия. Эта идея представлена в философии рядом учений представителей сенсуализма, позитивизма, прагматизма.

Четвертый образ. Человек — это ошибка. Данная идея провозглашает человека ошибкой Бога, природы, эволюционного развития и т. п. Так, Т. Лессинг видел в человеке вид хищных обезьян, достигших господства за счет мании собственного величия. Л. Больк считал, что человек — это обезьяна с нарушенной функцией внутренней секреции, следствием чего стало формирование и развитие человеческого мозга и разума, приведшего к угрозе для самой жизни. Поэтому человек здесь рассматривается не просто как ошибка, но как тупик жизни.

Пятый образ. Атеистический вариант человека разумного, где отрицается сама возможность существования божественного разума и человека как его образа. Эта идея утверждает, что не человек, а Бог создан человеком по образу и подобию человеческому. Бог — это совокупность лучших свойств и качеств самого человека, возведенных в абсолют. Эту позицию занимали Л. Фейербах, Ф. Ницше, Н. Гартман и др.

Шестой образ. Человек играющий (homo ludens). Эту идею выдвинул И. Хейзинга, прослеживая роль игры во всех сферах человеческой жизни и во всей истории. В силу этого игра выступает как культурно-историческая универсалия, как творческое, позитивное начало в человеке и обществе. Именно в игре и через игру человек творит себя и культуру. Антитеза игре — серьезность. Становясь серьезным, человек теряет себя.

Специфический образ человека позволяют также составить современные естественные науки, и прежде всего астрофизика и космология. Примечательно, что к концу XX в. человек оказался органическим образом включенным в ткань научного понимания мира. Выяснилось, что для Вселенной изначально свойственны такие физические параметры (константы), которые благоприятствовали появлению в ней человека. Такого рода представления нашли выражение в различных трактовках антропного принципа, ставшего одним из постулатов современной космологии.

Представленный обзор идей-образов человека показывает сложность, глубину и неоднозначность человека. Причем названные идеи-образы значимы не только для теоретиков философской антропологии. Они задают модели поведения человека и социального взаимодействия.

В современной философской антропологии, наряду с образами человека, выделяются также уровни человека.

Биологический уровень, или биологическое в человеке, — это совокупность тех свойств, качеств и характеристик человека как биологического существа, которыми он обладает от природы.

Психологический уровень, или «психологическое Я», объемлет комплекс переживаний, ощущений, воспоминаний, представлений, эффектов, эмоций, страхов, желаний и т. д. «Психологическое Я», несмотря на свою динамичность, характеризуется самоидентичностью (переживания меняются, но «Я» человека сохраняется).

Социальный уровень, или социальное в человеке, — это совокупность тех свойств, качеств и характеристик человека, которые возникли у него под влиянием существования в том или ином обществе и что, в свою очередь, делает человека представителем того или иного общества. В более широком смысле понятие «социальное» указывает на то, что человек способен быть человеком только в обществе, в силу чего социальность выступает как родовая характеристика человека.

Этно-национальный уровень обусловлен принадлежностью человека к тому или иному этносу или нации. Сами понятия «этнос» и «нация» (национальность) не являются однозначными в современной науке и имеют сложную структуру, содержащую в себе и биологическую, и социокультурную составляющие.

Метафизический уровень относится к самым общим характеристикам человека, объемлющим и «питающим» все вышеперечисленные уровни. Представители философской антропологии, признающие значимость метафизической проблематики в трактовках человека, указывают, что метафизика является самым глубинным уровнем в человеке, его онтологическим ядром и основанием, которое обусловливает мировоззренческое самоопределение человека и непосредственно воплощается на биологическом, психологическом, социальном, этнонациональном уровнях человека. Важно подчеркнуть, что именно метафизическое измерение является основой служения человека, когда человек сверяет свой путь и дела с высшими идеалами и ценностями, с преобладающими в той или иной культуре трактовками абсолютных начал.

Все названные уровни не существуют в человеке раздельно, они взаимосвязаны и взаимообусловлены, хотя и имеют иерархическую зависимость от уровня, где сосредоточены мировоззренческие и культурно-исторические начала человека. Пренебрежение этой иерархией недопустимо. Так, например, абсолютизация биологического (телесного) приводит к забвению метафизического (духовного), и человек опустошается, превращаясь в одномерное, временное (сугубо смертное) существо. Необходимо стремиться к рассмотрению человека в его цельности и многообразии.

Как обобщенное выражение различных идей-образов и уровней в трактовке феномена человека на практике преобладают три основные философско-антропологические аспекта: социальный, экзистенциальный и метафизический.

Социальный аспект связан с положением человека, социальной группы в обществе, наличным социальным статусом, размерами различных видов обеспечения своей профессиональной деятельности.

Экзистенциальный аспект связан с личностной сферой человека, с его личной экзистенцией. Существование — эго всегда индивидуальное бытие, подлинное существование связывается с индивидуальным бытием личности, ее свободой и суверенностью. Неподлинное существование — это бытие в обществе, стремление утвердиться в нем и принять его законы (Ж.-П. Сартр). И лишь перед лицом смерти, в «пограничной ситуации» обнаруживается, что в жизни человека подлинно, а что нет (К. Ясперс).

Метафизический аспект связан с универсальным, всеобщим измерением человека. Метафизические события совершаются на пределе человеческих возможностей и потому обнажают его подлинность. Самостоятельным родом сущего здесь признается человек, а общество является формой организации человеческого существования, способом бытия человека, причем единственно возможным для поддержания истинно человеческой формы человека (С. Л. Франк).

Схематически взаимодействие всех представленных аспектов можно выразить в виде пересекающихся плоскостей. При этом «горизонталь» указывает на социальный аспект деятельности человека, а «вертикаль» — на метафизический аспект. Экзистенциальный аспект является тем, что собственно и сводит воедино, в единую систему координат социальный и метафизический аспекты.

Таким образом, человек — это субъект и продукт исторического процесса, родовое существо (представитель рода homo sapiens), генетически связанное с другими формами жизни и отличающееся от них способностью к социальной деятельности и общению, членораздельной речью и сознанием.

Человек представляет собой многогранное и многокачественное явление, принципиально не сводимое к одной из своих ипостасей. Он — продукт и субъект общественных отношений, природное существо, субъект социальной деятельности и культуры, творец своей собственной жизни. Поэтому для своего выражения он требует различных понятий, важнейшими из которых являются: «человек», «индивид», «индивидуальность» и «личность».

Понятие «человек» выражает общеродовые черты, присущие каждому человеческому индивиду, указывает на его принадлежность к человеческому роду. В нем фиксируются лишь общие, родовые признаки — биологическая организация, деятельностный способ отношения к миру, сознание, язык.

Понятие «индивид» обозначает человека как единичного представителя человеческого рода, принадлежащего одновременно и природе, и человеческому обществу. Это понятие указывает, во-первых, на отдельную человеческую особь как представителя высшего биологического вида и, во-вторых, на отдельный, единичный «атом» какой-то социальной общности.

Индивидуальность — это совокупность неповторимых свойств и способностей, отличающих данного конкретного индивида от массы других. В человеческой индивидуальности единичное и общее, природное и социальное, физическое и духовное не просто присутствуют, а взаимодействуют, сливаясь в единое, в «самость». Сущность индивидуальности связана именно с самобытностью индивида, его способностью быть самим собой, выступать самостоятельным существом в рамках любой социальной общности.

К понятию «индивидуальность» весьма близким по значению выступает понятие «личность». Понятие личности фиксирует социально значимые черты человека, свойственные ему как отдельному индивиду. Индивидуальное «Я» образует центр личности, ее внутреннее ядро.

Таким образом, личность — это единичный индивид, продукт и субъект общественных отношений, деятельности и общения, обладающий индивидуальным набором биогенетических признаков, социально значимых и духовных качеств. Однако личностью человек не рождается, а становится ею в процессе социальной деятельности.

Становление личности происходит в процессе социализации, т. е. усвоения человеком социального опыта, норм и ценностей, позволяющих ему осуществлять свою жизнедеятельность адекватным для данного общества способом. Социализация осуществляется прежде всего через включенность человека в определенные общественные отношения, формы общения и виды деятельности. При этом она происходит и в филогенезе (становление человеческого рода), и в онтогенезе (формирование конкретной личности).

Поскольку социализация носит динамический характер, то личность — это всегда процесс, это постоянное становление, требующее неустанной душевной работы. Личность, застывшая в своем развитии, в своих устремлениях, — это уже деградирующая личность. Деградация личности происходит и тогда, когда человек полностью подчиняется чужой воле, когда его действия оказываются в деталях запрограммированы, когда не остается места свободе выбора.