Динамика супружеских отношений

Изучение семьи как целого началось и наиболее интенсивно происходило во второй половине XX в., в эпоху детоцентристских тенденций в культуре. Очевидно, что в таком ценностном контексте наиболее востребованными и разработанными стали модели цикла развития семьи, содержательным центром которых являются взросление ребенка и цикл детско-родительских отношений. Супружество как основа семьи, его динамика и специфика, характерные для разных этапов ее развития, изучены в значительно меньшей степени.

Эволюция брака в истории общества

Брак — это исторически разнообразные механизмы социальной регуляции (табу, традиции, право, нравственность) сексуальных отношений между мужчиной и женщиной, направленные на поддержание непрерывности жизни^[1]. Как культурно-исторический феномен и социальный институт брак изменялся вместе с эволюцией общества; менялись его мотивационные, ценностные, иерархические основы.

Эволюция брака прослежена в работе М. Джемс^[2] (см. также главу 1).

В древнейшие времена брак заключался, как правило, по экономическим или политическим соображениям. Так, в Древнем Египте в брак часто вступали братья и сестры, чтобы не делить наследуемую землю или государственные посты. Дошедшие до нас письменные источники отражают вполне понятные современному человеку чувства нежности и любви, адресуемые влюбленными друг другу. Богатым источником множества историй построения браков как экономических или политических союзов, но при этом переживаемых как счастливые или несчастливые, является Ветхий завет (например, история Иакова и Рахили).

Влияние социокультурных условий на построение брака ярко проявляется на примере двух обществ, значительно различавшихся по способу управления и идеологии, но при этом существовавших очень близко во времени и пространстве — Афин и Спарты. Спартанский жених до достижения 30-летнего возраста продолжал жить в солдатском бараке, до 60 лет он должен был питаться вместе с солдатами. Этот обычай объяснялся тем, что, по представлениям древних, частая интимная близость препятствовала сохранению воинской силы, а мужчины Спарты были прежде всего воинами. Они часто отсутствовали, принимая участие в военных походах, поэтому женщины пользовались большой свободой. В Афинах же считалось, что женщины финансово, юридически и морально должны зависеть от отцов или мужей в целях благосостояния семьи: от мужчин берет начало порядок и свет, а от женщин исходят хаос и тьма (Пифагор Самосский, V в. до н.э.).

На протяжении почти всей римской истории мужья обладали абсолютной полнотой власти над женами, сменяя в этом отцов, полностью распоряжавшихся дочерьми до замужества. Законы Рима гласили, что брак существует исключительно ради деторождения, а также ради того, чтобы неделимой оставалась семейная собственность. Как и в Афинах, муж в Древнем Риме имел право убить жену, не выполнявшую супружеские обязанности или изменившую ему.

В эпоху раннего Средневековья набиравшее силу христианство объявило брак «делом рук Сатаны», а фокусом зла — женское тело. Позже стали распространяться романтические идеи, отделявшие любовь от тела Прекрасной дамы. Образы рыцарской романтической любви, воспевавшиеся в произведениях трубадуров, распространялись при королевских дворах Европы: целомудренную, прекрасную и обычно недосягаемую знатную даму боготворил, сгорая от любви, столь же благородный, галантный и отважный рыцарь. Образы рыцарской любви воплотились в таких средневековых произведениях, как «Легенда о розе», а также в истории жизни французского философа, богослова, поэта Пьера Абеляра (1079—1142) и его возлюбленной Элоизы. В современном исполнении романтический брак и отношения характеризуются идеализацией партнера, возрастающей страстью из-за препятствий к браку, сильными чувствами и страданием. При этом, как только исчезают препятствия и брак становится реальной возможностью, острота чувств гаснет или совсем исчезает.

Дальнейшая эпоха характеризовалась как расцветом культуры, так и появлением множества противоречий в социальной жизни. С одной стороны, в эпоху Ренессанса женщины из высших слоев общества, не испытывая чувства вины и страха, стали одеваться в эротизированные наряды, пользоваться косметикой, начали посещать учебные заведения. С развитием книгопечатания все более доступными становились светские книги, появилась возможность самообразования. С другой стороны, в XVI в. в Западной и Центральной Европе возникло широкое общественное движение, вошедшее в историю под названием Реформация. Один из ведущих деятелей Реформации Жан Кальвин (1509—1564) утверждал, что брак дастся людям свыше, дабы обуздать похоть, в браке не должно оставаться места удовольствию и чувственности. Внебрачный союз между мужчиной и женщиной должен быть проклят. Это мнение и в наше время находит сочувствие у многих сторонников кальвинизма.

Традиции брачных отношений, принятые в Европе, были перенесены в Новый Свет первыми поселенцами: осуждение Кальвином интимных удовольствий господствовало в умах американцев, особенно пуритан, в течение долгого времени. Интимная сторона брачных отношений отклонялась, супруги должны были думать только о воспитании детей и выполнении религиозных обрядов. Однако в среде поселенцев постепенно формировалось стремление к большей свободе. В 1630 г. Анна Хатчинсон (1591 — 1643), известная как религиозный деятель, подвергла сомнению правильность подчиненного положения женщин в браке, за что и была убита. Но идея равенства была поддержана и развита другими женщинами. Абигейл Адамс, жена Джона Адамса (1735—1826), второго президента США, резко критиковала принятую систему законов о браке, указывая на несправедливость брака, который служит в первую очередь интересам мужчин. В 1797 г. она писала мужу о том, что в новом своде законов, который ему как президенту необходимо разработать, следует помнить о женщинах и уравнять их во многих правах с мужчинами.

Ко второй половине XX в. в результате нескольких волн феминистского движения было пересмотрено «терпеливое отношение женщин к насилию, страданию, скуке, односторонней верности»^[3] в браке — юридически и психологически женщина становилась равным партнером в брачном союзе. Супруги, по замечанию английского социолога Э. Гидденса, стали рассматриваться как сотрудники в совместном эмоциональном предприятии. Начал распространяться новый образец брака — «брактоварищество», основанный на общности интересов и взаимном влечении партнеров. Подобные браки обладают прочностью и раскрепощают супругов, так как дружба не регламентируется обществом. При этом они дают возможность свободы развлечений и жизни «на стороне», как в сексуальной, так и в общественной и культурной сферах. Так называемые открытые браки чаще всего соседствуют с товарищескими.

Начиная с середины XX в. исследователи многих стран начали выражать обеспокоенность кризисным состоянием моногамии, связывая его с глобальными социальными трансформациями. Глубокий анализ демографических, социальных и психологических перестроек брака как основы семьи на протяжении двух последних веков был осуществлен в работах С. И. Голода. По его мнению, в последние десятилетия XX в. исследователи ссылаются на одни и те же социальные факты: увеличивается число одиноких мужчин и женщин, растет количество разводов, неполных семей и повторных браков, снижается уровень рождаемости, интенсифицируются сексуальные отношения вне брака и т. п. Одни специалисты интерпретируют эти факты как кризис брака, другие — как его трансформацию в сторону акцентирования личностного своеобразия каждого из членов данного союза, т. е. отстаивают идею модернизации института семьи (также см. главу 1).

В настоящее время в культуре западной цивилизации наблюдается большое разнообразие форм брака, сосуществующих одновременно и становящихся все более равнозначными (в зависимости от социально-политической ситуации в той или иной стране). Так, Н. Аккерман, отмечая крушение традиционного брака во второй половине XX в., одновременно показал его многообразность, вариативность, описав формы брака, аналогичные формам семейного устройства, выделенных С. И. Голодом:

• — супружеские отношения, в которых каждый партнер сохраняет независимость от семейных уз и собственную индивидуальность в ее добрачном виде;
• — отношения, в которых индивидуальность партнеров подчинена требованиям их супружеских ролей;

отношения, в которых индивидуальность партнеров подчинена требованиям их родительских ролей;

— отношения, в которых индивидуальность партнеров вынужденно согласуется с требованиями социального окружения^[4].

Каждой форме брака в той или иной мере присущи характерные именно для нее переживания составляющих его людей. Например, в традиционном браке приоритетной ценностью является соответствие некоторому образцу и переживание собственной адекватности и стабильности. К концу XIX в. порядок приоритетов менялся: супруги стали ждать от брака интимности и личного счастья^[5]. Именно эти переживания становятся эмоциональным критерием успешности брака.

Современная концепция хорошего брака соединяет множество ожиданий партнеров друг от друга — романтическую любовь, сексуальную удовлетворенность, благосостояние, успешное родительство, приятные дружеские отношения и др. Все эти ожидания связаны с одним человеком, что превращает современный брак в сложный проект, крайне перегруженный эмоционально. Задача такой сложности возникла перед браком относительно недавно — во второй половине XX в., когда супружеские отношения и семья стали приобретать ценность не как условия выживания или достойного существования, а как источник личного счастья.

Итак, во второй половине XX в. социальная и индивидуальная конструкции брака стали чрезвычайно сложными. Со стороны социальной организации усложнились ролевые отношения в браке, приобретя качества вариативности и взаимозаменяемости. Со стороны индивидуальных ожиданий — благодаря распространению в культуре ценностей индивидуальности и личных потребностей, а также идеи необходимости их удовлетворения (для переживания счастья и самоактуализации) — стала распространяться мысль о том, что в хорошем браке должны быть скомпенсированы или наконец удовлетворены дефициты и фрустрации, вынесенные из опыта детско-родительских отношений супругов. Брак приобрел немыслимую для него ранее терапевтическую функцию. К настоящему времени в культуре сложилось несколько форм брачных отношений, различающихся по ценностно-смысловым, ролевым и иерархическим характеристикам (см. параграф 1.4).

• [1] Голод С. И. Семья и брак: историко-социологический анализ.
• [2] Джемс М. Корни брака и семьи // Психология семьи: хрестоматия / ред.-сост.Д. Я. Райгородский. Самара: БАХРАХ-М. С. 35—65.
• [3] Голод С. И. Социолого-демографический анализ состояния и эволюции семьи //Социологические исследования. 2008. № 1. С. 40—49.
• [4] Аккерман Н. Семейный подход к супружеским расстройствам // Семейная психотерапия / сост. Э. Г. Эйдемиллер, II. В. Александрова, В. Юстицкис. СПб.: Питер, 2000.С. 225−241.
• [5] Голод С. И. Личная жизнь: любовь и отношения полов. СПБ.: Речь, 2001.