Антитетический метод. 
Основы философии

Антитетический метод — метод противопоставления понятий и тезисов, дуалистического членения действительности. Результатом применения метода являются бинарные оппозиции типа «земля — небо», «свет — тьма», «добро — зло», «идеальное — материальное», «субъект — объект» и др.

Антитетический метод позволяет видеть в мире как одно, так и иное. Так, однажды у Насреддина спросили: — Где у тебя нос? Ходжа указал на затылок. — Ходжа, — сказали ему, — ты как раз показываешь на противоположное место. — Ага, — ответил ходжа. — Вот видите: пока не выяснится антитезис, и тезис не определится.

В антитетичности мир дан в его полноте и целостности. В «Дао дэ цзин» сказано: «Видя петуха, помнить о курице — вот вещь глубочайшая, способная вместить весь мир. …Видя белое, помнить о черном — вот идеал для всей Поднебесной. …Видя славу, помнить о позоре — вот пропасть, способная вместить весь мир».

В бинарной оппозиции одновременно рассматриваются два противоположных понятия, одно из которых обычно утверждает какое-либо качество, а другое — отрицает. Первый член оппозиции обычно маркирован положительно, второй — отрицательно. Именно так маркировали пифагорейцы 10 пар противоположностей:

• • предел и беспредельное;
• • четное и нечетное;
• • единое и множество;
• • правое и левое;
• • мужское и женское;
• • покоящееся и движущееся;
• • прямое и кривое;
• • свет и тьма;
• • хорошее и дурное;
• • квадратное и продолговатое.

Антитетические понятия фиксируют контрадикторные и контрарные противоположности. Контрадикторные противоположности образуются делением класса объектов на два подкласса по наличию или отсутствию признака (как в учении Фихте: «Я — не-Я»), Иногда в таких понятиях резюмируется содержание философского учения. Бертран Рассел вспоминал: «Когда я заинтересовался философией — предметом, который в силу каких-то причин предавался анафеме, — мне сказали, что всю ее можно резюмировать следующим образом: „What is mind? — No matter. What is matter? — Never mind“»^[1].

Контрарные противоположности образуются делением упорядоченного класса объектов на три подкласса (например, углов — на острые, прямые и тупые; признаков — на единичные, особенные и всеобщие). Контрарные противоположности полярны и опосредованы переходным, промежуточным подклассом: между острыми и тупыми углами — прямыми, между единичными и всеобщими признаками — особенными и т. д.

Контрадикторными противоположностями оперирует дихотомия — метод классификации делением объема понятия (класса, множества) на два соподчиненных его вида. В общем случае результат дихотомии имеет вид «лестницы» или бинарного дерева.

Часто под видом дихотомии реализуется двучленная политомия, в которой признаки соподчиненных классов, вообще говоря, логически не противоречат друг другу, но могут быть контрарны. Так, деление высказываний на истинные и ложные не дихотомично, так существуют и неразрешимые высказывания (неистинные и неложные).

Примером совмещения дихотомии и псевдодихотомии может служить «древо Порфирия», в котором сирийский философ-неоплатоник Порфирий (232—304) представил содержание философского понятия субстанции¹.

Воображаемый спор между Порфирием и представителем арабского аристотелизма Аверроэсом (1126—1198).

Антитетический метод применяется при систематизации и изложении философских положений. Протагор утверждал, что о всякой вещи можно говорить за и против.

Секст Эмпирик писал: «Основное же начало скепсиса лежит главным образом в том, что всякому положению можно противопоставить другое, равное ему» («Три книги Пирроновых положений», ок. 175).

В схоластической философии метод ведения дискуссии pro et contra (за и против), при котором выдвигаются два ряда противоречащих аргументов, систематически применялся при обсуждении спорных вопросов. Так, Пьер Абеляр в трактате «Sic et Non» («Да и нет») собрал и сопоставил противоречащие друг другу фрагменты из Библии и положения теологии.

Большое впечатление на общественность произвели антиномии чистого разума, сформулированные Кантом в «Критике чистого разума» (табл. 5.1). Антиномия («конфликт законов») — это контрадикторное противоречие между двумя суждениями, каждое из которых считается в равной степени обоснованным или логически выводимым.

Антиномии чистого разума.

Таблица 5.1

Гегель в одном из комментариев к антиномиям Канта указал на ограниченность этого перечня: «Более глубокое рассмотрение антиномической или, вернее, диалектической природы разума показывает, что вообще всякое понятие есть единство противоположных моментов, которым можно было бы, следовательно, придать форму антиномических утверждений. Становление, наличное бытие и т. д. и всякое другое понятие могли бы, таким образом, доставить нам свои особые антиномии, и, стало быть, можно установить столько антиномий, сколько имеется понятий. — Античный скептицизм не пожалел труда и обнаружил это противоречие или эту антиномию во всех понятиях, которые он нашел в науках»^[2].

В ряде философских учений утверждается недвойственность и считается, что многие дихотомии либо нереальны, либо имеют локальное значение. Будда говорил: «В видении есть только видение. Нет видящего, нет и видимого. В слушании есть только слушание. Нет слушающего, нет и слышимого». Таким образом, недвойственность в буддизме предполагает осознание того, что двойственность себя и мира является иллюзией.

• [1] Рассел Б. Мои религиозные воспоминания // Рассел Б. Почему я не христианин: Избранные атеистические произведения. М., 1987. С. 213.
• [2] Гегель Г. В. Ф. Наука логики: в 3 т. Т. 1. М, 1970. С. 263.