Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Просветительская мысль в Якутии: предпосылки и социально-философская сущность

Диссертация: Просветительская мысль в Якутии: предпосылки и социально-философская сущность
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Но с изменением основ мировой цивилизации на рубеже ХХ-ХХ1вв., многие аспекты концепции Просвещения и просветительской мысли народов нуждаются в новом видении, синтезирующем в себе обобщения изменений социально-исторических процессов в различных регионах мира. Ведь демократизация мировой социальной системы сопровождается сегодня процессом разрушения универсалистской и становлением новой… Читать ещё >

Просветительская мысль в Якутии: предпосылки и социально-философская сущность (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Введение
  • Глава 1. Социально-исторические условия возникновения просветительской мысли в Якутии
    • 1. 1. Социально-экономические и общественно-политические предпосылки зарождения просветительской мысли в Якутии
    • 1. 2. Влияние христианизации на формирование просветительской мысли якутов
    • 1. 3. Просветительское влияние ссыльно-поселенцев на развитие духовной жизни в Якутии
  • Глава 2. Социально-философское содержание просветительства: к свободе через ответственность
    • 2. 1. Особенности просветительских идей первых представителей якутской интеллигенции
    • 2. 2. Проблема самоопределения и пути самосохранения саха в общественно-политических взглядах якутских просветителей
    • 2. 3. Содержание просветительских идей в условиях суверенизации

Актуальность темы

исследования определяется необходимостью осмысления содержания и специфики просветительской мысли в Якутии в период исторических процессов демократических преобразований в социально-политической истории России.

Специфика предметного исследования просветительской мысли народов требует комплексного подхода к анализу общих закономерностей и специфических особенностей его развития.

Исторически концепция Просвещения представляет собой порождение восходящего развития буржуазного общества и рассматривает проблему переустройства общества на идеалах просвещенного разума.

Но с изменением основ мировой цивилизации на рубеже ХХ-ХХ1вв., многие аспекты концепции Просвещения и просветительской мысли народов нуждаются в новом видении, синтезирующем в себе обобщения изменений социально-исторических процессов в различных регионах мира. Ведь демократизация мировой социальной системы сопровождается сегодня процессом разрушения универсалистской и становлением новой культурно-исторической парадигмы цивилизационного развития, что ставит задачу переосмысления классической, просвещенческой культурно-исторической парадигмы общественно-исторического развития. С этой точки зрения тема разрыва и взаимосвязи типов цивилизаций осмысливается как проблема сохранения мировой истории как единого всемирноисторического процесса. Это явление также расширяет поле изучаемых проблем социальной философии, что находит отражение и в анализе новых вопросов в концепции постпросвещения.

В отечественной науке в подходах к субстанции постпросвещенческой парадигмы социокультурного развития исторического процесса недостаточно проработана его методологическая аргументация.

Определение новых критериев общего видения исторического процесса является прерогативой философии истории, призванной объяснять природу таких сложных явлений мировой истории, как его переходные периоды, в том числе и проявлений его более абстрактных сущностей, к которым относится развитие просветительской мысли народов. Эти явления «.не могут быть поняты в рамках внеисторического изучения «общества вообще» и отдельных типов его организации"1.

В этом русле явления, обусловленные объективными факторами модернизации социальной системы, сопряжение общероссийских, региональных и общемировых социально-политических процессов, требуют уточнения концептуальной природы новой волны просвещения, так как общие закономерности и специфические особенности соотношения демократии с социальными преобразованиями находят свое выражение и применительно к национально-специфическим условиям развития народов, входящих в социально-политическое пространство России. Выбор темы исследования представляется актуальным также и в свете инвариантности принципов общечеловеческих ценностей как исходных оснований развития современной общественной системы, задачам, которые были поставлены просветительской идеологией во многих регионах мира еще в период перехода от феодализма к капитализму.

Исследование зарождения и развития просветительской мысли народов, этнополитическое самосознание которых сформировалось в контексте имперской истории России и развивалось в последующем в исторически переломные периоды трансформации политической системы.

1 Момджян К. Х.

Введение

в социальную философию. М.: Университет, 1997.С.145. российского общества, имеет непосредственное практическое значение в связи с выходом народов на новый этап самоопределения, углублением его формы и содержания в процессе становления гражданского общества.

В доперестроечный период развития философской науки постсоветского пространства феномен Просвещения и просветительской мысли народов рассматривается в контексте анализа проблемы единства историко-философского процесса.

В работах Щипанова И. Я., Мамедова Ш. Ф., Козлова Н. С., Павлова А. Т., Богоутдинова А. М., Бейсембиева К. Б., Сегизбаева O.A., Сатыбековой С. Х., Сагадеева А. В., Тажибаева Т. Т., Савицкого А. П., Вильданова А. Х., Хашхожевой Р. Х., Тутаева М. З., Куманева В. А., Михайловой С. М. и др., посвященных развитию не только русской просветительской мысли, но и многих других народов бывшего СССР, проблема просветительства концептуализирована в русле марксистской методологии, противостояния марксистской парадигмы «буржуазной» идеологии.

В литературе, посвященной изучению исторической типологии развития просветительской мысли народов, из общего контекста единства историко-философского процесса выпадала оценка специфики философии истории, определяющей становление, развитие механизмов и фаз эволюции как явлений, так и всего всемирно-исторического процесса как прогрессирующего восхождения человеческого духа к свободе, к самоопределению. Примером характеристики явлений подобного рода могли бы послужить «идея истории» Г. В. Ф. Гегеля, открывшего смысл истории в эволюции «идеи свободы» или права, и данная английским историком Коллингвудом Р. Дж. трактовка феномена Просвещения как попытку человеческой воли «.секуляризировать все области человеческой мысли и жизни"1 и потому не являющаяся исключительной прерогативой какого-то одного века. Его черты заметны в любой эпохе.

В марксистской концепции Просвещения предполагалось, что просветительская мысль является характерным явлением эпохи перехода от феодализма к капитализму и потому не свойственна последующим этапам исторического процесса. Но уже продолжающийся процесс модернизации мировой системы и государств постсоветского пространства, связанный с переходом на новый виток цивилизационного развития, заставляет по-новому переосмыслить теоретическую базу марксистской концепции Просвещения. Он включает и проблему развития просветительской мысли народов, в которой идеи демократии и свободы идентифицируются с образованием национальной государственности.

В социальной философии на современном этапе осмысление концепции Просвещения и проблема развития просветительской мысли народов в должной мере не актуализированы, о чем свидетельствует отсутствие фундаментальных исследований по данной теме.

На региональном уровне определенную разработку получили исследования, в которых рассматриваются отдельные аспекты и выделяются этапы становления и развития, просветительской мысли народа саха.

В эпоху социализма идеологические императивы классового подхода способствовали сужению тематики и спектра круга изучаемых проблем философской и исторической научной мысли республики. В то же время, и в наши дни теоретическую значимость сохраняют ряд работ, вышедших в эпоху тоталитарного строя.

Из доперестроечного этапа развития философской мысли в Якутии концептуальному видению развития просветительской мысли якутов принадлежат исследования Башарина Г. П., Мординова А. Е и Макарова Д.С.

1 КоллингвудР. Дж. Идея истории. Автобиография. М.: Наука, 1980.С.74.

Историческим и общественно-политическим аспектам изучаемой проблемы посвящены работы Окладникова А. П., Токарева С. А., Бахрушина C.B., Иванова В. Н., Сафронова Ф. Г., Гоголева З. В., Башарина Г. П, Макарова Г. Г., Макарова И. Г., Федорова М. М., Алексеева Е. Е., Шишигина Е. С., Петрова Ю. Д., Троева П. С и др.

По вопросу о конституционных основах укрепления национальной государственности и теории федеративных отношений выделяются труды Власова В. М., Иванова В. Н., Новикова A.B., Махарова Е. М., Миронова Д. Н., Михайлова В. Д., Родионова Т. П., Федорова М. М. и др.

С изменением основ общественной организации по-новому высветились дилеммы этнокультурной проблематики. Различным аспектам данной проблемы посвящены исследования Аргуновой Т. В., Борисова М. Н., Борисова П. П., Бравина А. Д., Бравиной Р. И., Бурцева A.A., Винокурова В. В., Винокуровой У. А., Гоголева А. И., Горохова С. Н., Дьячковского К. Д., Иванова Г. А., Луковцева B.C., Максимова П. С., Новикова А. Г., Оконешниковой А. П., Петрова Ю. Д., Попова Б. Н., Портнягина И. С., Саввинова A.C. и др.

Проблемам функционирования модели рыночной экономики, специфики хозяйственно-экономических отношений в регионе, концепции труда и занятости посвящены работы Егорова Е. Г., Докторова П. И., Донского Ф. С., Дьяконова Х. Н., Кугаевского A.A., Михайловой Т. М., Томского И. Е. и др.

Выделяются работы Кожевникова H.H., Павловой Н. С., Попова Б. Н., Поисеева И. И., Поповой В. К., Толстихина О. H и других о глобальной экологической безопасности общественной системы и ее региональных аспектах.

Аспектам новой образовательной парадигмы, специфике национальной методики образования посвящены работы Жиркова Е. П., Петровой С. М и других.

В то же время, несмотря на значительный вклад в изучение отдельных проблем современной просветительской мысли в Якутии, в научной мысли республики недостаточно прорабатывается проблема просвещения в целом.

Таким образом, развитие просветительской мысли народа саха как специфическая разновидность общественной мысли не раскрыта в полной мере и требует дальнейшего всестороннего изучения. Этим и определяется проблемное поле диссертационного исследования.

Цель исследования заключается в проведении анализа закономерностей формирования и функционирования просветительской мысли в Якутии посредством философско-исторического подхода, в определении ее сущности и специфических особенностей в условиях демократизации общества на современном этапе.

Для достижения данной цели диссертант ставит следующие задачи:

Определить социально-исторические и общественно-политические условия зарождения якутского просветительства.

2.Охарактеризовать цивилизующую роль процесса христианизации и его влияние на формирование просветительской мысли в Якутии. Раскрыть роль христианства как мировоззренческого посредника в исторической мисссии распространения в якутском обществе общеевропейских социокультурных ценностей.

3.Раскрыть культуротворческое влияние деятельности ссыльнопоселенцев на духовность якутов и на преодоление их монопрофильной специфики жизнеобеспечения.

4.Выявить специфические особенности просветительских идей первых представителей якутской национальной интеллигенции.

5.Установить характер проблемы самоопределения народа саха на различных этапах процесса национально-государственного строительства в Якутии.

6.Эксплицировать демократическое содержание просветительской мысли в Якутии в условиях становления национальной государственности, модернизации и глобализации социальной системы.

Объектом исследования выступает социально-философское содержание якутского просветительства.

Предмет исследования составляют этнорегиональные особенности просветительской мысли в Якутии в контексте исторических форм трансформации политической системы российского общества.

Концептуальную и методологическую основу исследования составляют историко-логический, формационный и цивилизационный подходы, диалектика единичного, особенного и общего, философия истории Гегеля, историософия постпросвещенческой парадигмы.

Источниковую базу исследования составляют труды ведущих отечественных ученых и ученых республики в области истории, этнополитологии, истории философии, социологии, политологии, социальной философии, общественно-политической, социологической, социально-философской, экономической и культурологической мысли.

Научная новизна исследования определяется своеобразием идейного содержания якутской просветительской мысли в контексте исторической трансформации политической системы Российской Федерации. Специфика функционирования и развития якутской просветительской мысли обусловлена организацией общественных устоев национальной жизни на основе ценностных постулатов общефедерального социального, экономического и политического пространств России. Анализ закономерностей и специфических особенностей развития якутской просветительской мысли позволяет рассматривать ее как теоретическую модель, в которой отражаются этнонациональные аспекты соотношения демократии с социальными преобразованиями.

Практическая значимость исследования вытекает из того, что на переходном этапе социальной системы осознание смысла происходящих глобальных изменений на пути восхождения к гражданскому и демократическому обществу немыслимо без участия всех на кого они направлены. Значение просветительской мысли народа саха состоит в ее нацеленности на формирование у широких масс населения адекватного изменяющимся условиям жизни мировоззрения, готового в качестве такового включиться в процесс сознательной стратегии в динамике социальной системы, в ее эволюцию. С этих позиций развитие просветительской мысли в Якутии можно рассматривать как теоретическую концептуализацию и практическую реализацию стратегии выживания и интеграции этноса в изменяющуюся социальную систему, в новое социокультурное пространство.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В диссертационной работе исследовано развитие просветительской мысли в Якутии. Модель развития и функционирования якутской просветительской мысли автор развивает в контексте передовых идейных течений своего времени.

К концу XIX в. проблема демократизации общества и государства становится главной тенденцией мировой общественной мысли. Генезис этой проблемы восходит к идеологии эпохи Просвещения.

Являясь закономерным порождением восходящего развития буржуазного общества, концепция Просвещения впервые поставила проблему переустройства общества на идеалах просвещеннного разума.

В этой связи отношение европейской социал-демократической идеологии к колониальному и национальному вопросам было одним из специфических выражений иделогии эпохи Просвещения. В России, как и во многих странах Западной Европы, эта проблема актуализировалась с нарастанием политической оппозиции к существующему режиму. Одно из видных мест в ней занимала либерально-народническая, развивавшаяся в русле либерально-демократической просвещенческой парадигмы социального развития. В этом контексте социальные воззрения первой плеяды якутской национальной интеллигенции восходили к Сибирскому областничеству, стоявшему на мелкобуржуазной, либерально-демократической идеологии.

В конце XIX в. в России на передовые позиции выдвинулась российская социал-демократическая идеология. В вопросах обустройства национальных меньшинств российская социал-демократическая идеология опиралась на концепцию культурно-национальной автономии, разработанную в конце XIX в. в программах немецких и австрийских социал-демократов. Но в отличие от западноевропейской социалдемократической идеологии, в России новая идеология приняла радикальную форму, сохранив при этом унаследованную от европейской концепции идею Гегеля о лидерстве исторических народов. В контексте этой схемы политика возвышения пролетариата представляла собой специфическую идеологическую конструкцию, выражавшую стратегию сохранения политики централизации государственной власти. Таким образом, согласно российской социал-демократической идеологии этносы должны были помещаться и «.помещались в единое экономическое, политико-правовое. пространство, скроенное по униформистской модели европейского Просвещения.» (Панарин A.C.).

Но с изменением основ мировой цивилизации на рубеже XIX—XX вв., многие аспекты концепции Просвещения нуждаются в новом видении, синтезирующем в себе обобщения изменений социальных процессов в различных регионах мира. А демократизация мировой общественной системы сопровождается процессом разрушения устаревшей и становлением новой культурно-исторической парадигмы цивилизационного развития. Демократизация общественных устоев указывает на то, что новая парадигма социального развития во многом преодолевает и устраняет гегелевскую концепцию абсолютности европоцентристской схемы развития мировой истории, идею лидерства исторических народов и классов (марксизм) в истории. Это ставит задачу переосмысления классической просвещенческой культурно-исторической парадигмы мировой истории. В современной философии истории постпросвещенческая парадигма социокультурного развития должна выстраиваться в соответствии с содержанием изменений в общественной системе, где поиск новых способов самодвижения общества, осуществляется в единстве ценностного, научного и утилитарно-прагматического форм познания. Специфика новой волны Просвещения состоит в том, что в ней имеет место смешение разных типов знаний и мировоззренческих форм, в котором тотальность рационального преодолевается ценностно-прагматическим восприятием явлений и процессов объективной действительности, пересмотром накопленных знаний и достижений информационной и интеллектуальной революции в свете требований этики и эстетики общественного развития.

Автор соглашается с мыслью Панарина A.C. о новой парадигме исторического видения, согласно которой в ней нет места претензии на абсолютность, поскольку ни цель, ни смысл истории не могут быть предугаданы, а «логика» исторического процесса генерируется в мире многообразия культур и цивилизаций. В анализе этого процесса важное место отводится изучению этнонациональных аспектов соотношения демократии с социальными преобразованиями.

Таким образом, анализ закономерностей и специфических особенностей развития якутской просветительской мысли позволяет рассматривать ее как специфическую разновидность общественной мысли, развивающуюся в русле общероссийских социокультурных координат, в контексте исторических форм трансформации социально-политической системы российского общества.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Р. Г. Национальная идея и национализм// Независимая газета. 1995, 28 апр.
  2. А.Г. Судьбы народностей. М.: Политиздат, 1978.112с
  3. Алвин Тоффлер. Футурошок. СП б.: Лань, 1997.468с.
  4. Е.Е. История национального вопроса в республике Саха (Якутия) (февраль1917−1941гг.). Якутск.1. Литограф, 1998.320с.
  5. Е.Е. О так называемой «ксенофонтовщине» //Илин.1991.№: 2.27−29.6.
  6. Е.Е. Кто Вы, Артемьев?// Илин.1991.№.:3. С.12−19.
  7. М.К. Открытое письмо якутской интеллигенции //Илин.1998.№:1.С.14−16.
  8. Е.П. Идеи конфедералистов о государственном суверенитете Якутии в 1927—1928 гг.. // Государственность Республики Саха (Якутия) — история, современность, будущее (Материалы респ. научно-практ. конф.) Якутск.: По л играфиз д ат, 1999.0.33−38.
  9. Т.В. Некоторые вопросы национально-языкового развития РС(Я).Материалы респ. научн-практ. конф. Якутск, 22−23 октября. С.77−81.
  10. И. А. Социальная сфера образа жизни в Якутской АССР. Якутск.: Кн. изд-во. 1988.232с.
  11. В.Ф. Культурно-просветительная, педагогическая и общественная деятельность ссыльныхдекабристов в Сибири: Пособие для спецкурса по истории педагогики. Якутск.:ЯГУ, 1989. 42 с.
  12. М.Н. Региональное измерение российской политики//Полис. 1998. № 2 С.88−95.
  13. И. Н. Якутское национальное восстание 1921г., его причины и ликвидация//Илин.1998. № 1. С. 18−25.
  14. И.Н. Борьба с Пепеляевщиной // Илин. 1998. № 1. С.34−37.
  15. Г. П. Три якутских реалиста-просветителя. Якутск.: Кн. изд-воД944.140с.
  16. Г. П. А.И. Софронов. Жизнь и творчество. Якутск.: Кн. изд-воД967. 64с.
  17. Г. П. Общественно-политическая обстановка в Якутии в 1921—1925 гг.. Якутск.: Бичик, 1996. 328с.
  18. К.Б. Идейно-политические течения в Казахстане конца Х1Х-нач.ХХ века. Алма-Ата.: АН Каз. ССРД 961.380с.
  19. И., Абашидзе А. Права национальных меньшинств в свете мирового опыта // Общ. науки и современность. 1992. № 4. С.121−131.
  20. В.И. Формирование финансового капитала в России (конец XIX в -1908 г.) М.: Наука, 1984.287с.
  21. А. И. Механизм правового воздействия на общественное отношение // Государство и право. 1999. № 5. С.104−109.
  22. А.М. Очерк по истории таджикской философии. Душанбе.: Таджикгосиздат, 1961. 332с.
  23. A.A. Первый опыт Якутского парламентаризма (Степная Дума) // Государственность Республики Саха
  24. Якутия): история, современность, будущее (Материалы респ. научно-практ. конф.) Якутск.: Полиграфиздат, 1999. С.12−18.
  25. М.Н., Мигалкин A.B. Социокультурное развитие коренных народов Республики Саха. Книга II: социологический подход к изменениям в постсоветское время. Рыбинск.: РАГАТ, 102с.
  26. А.Н. Крупная буржуазия в России: конец XIX в-1914 г. М.: Наука, 1992. 204с.
  27. А.Д. Новая информационно-коммуникативная ситуация и культура этноса // Тез. докл. конф. Логос. Культура и Цивилизация. Якутск.: ЯГУ, 1993. С.27−29.
  28. Т.Ю. Национальный вопрос в программах и тактике политических партий в России: 1905−1917 гг. М.: Мысль, 1976.262 с.
  29. Н.И. Мелкое товарное производство в дореволюционной Якутии // Проблемы социально-экономической и общественно-политической истории Якутии / (Мат. науч. конф.) Якутск.: ЯГУ, 1993.С.45−48.
  30. М. Якуты и другие народы Сибири глазами русских авторов XIX нач. XX вв.// Илин. 1991. № 2. С.15−19.
  31. Д.Е. Связь времен. Сборник статей. Якутск.: Кн. изд-во, 1991.120с.
  32. А.И. Национальная политика 30-х годов // Вестник МГУ. Серия.8.История. 1992. №:4. С. 17−39.
  33. А.Х., Кунафин Г. С. Башкирские просветители-демократы XIX века. М.: Наука, 1981.256 с.
  34. H.A. Старая и новая Якутская ссылка. СП б.: изд-во Э. К. Пекарского, 1907. 42 с.
  35. Н. Н. Скопчество и стерилизация. М.: АН СССР, 1937. 134 с.
  36. Т.П. Информационное общество: сущность, черты, проблемы М.: ЦАГИ, 1995.111с.
  37. P.P. Политические элиты российских республик: особенности трансформации в постсоветский период //Полис. 1998. №:2.С.108−115.
  38. Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. СП б.: Наука, 1993.480с.
  39. Э. Условия свободы: Гражданское общество и его исторические соперники // Знание-сила. 1996. № 2. С.61−65.
  40. А.И. Якуты (Проблемы этногенеза и формирования культуры). Якутск.: ЯГУ, 1993. 200с.
  41. Л.Т. Реальный федерализм: проблемы и пути развития II Государственность Республики Саха (Якутия): история, современность, будущее. (Материалы респ. научн-практ. конф.). Якутск.: Полиграфиздат, 1999.С.85−88.
  42. Государственная Дума в России в документах и материалах. М: Юрид. лит-ра, 1957.646 с.
  43. Л. Е. Философия, социология и теория истории. (Опыт философско-социологического анализа некоторых общих законов и построения теории всемирно-исторического процесса). Волгоград.: Учитель, 1998. 360 с.
  44. М.С. Федерация и регионы:правовые, экономические и социально-политические аспекты взаимодействия // Соц-полит. журнал. 1997.№:2. С. 17−26.
  45. . Фритредерство и протекционизм, (материалы к лекциям) // Росс. экон. журнал. 1997. № 2. С.96−103.
  46. . М., Хигли Дж. Роль политического класса в смене режимов власти // МЭ и МО. 1998. № 2. С.101−108.
  47. Документы о революционных событиях 1905−1907 гг. в Якутии. Якутск.: Кн. изд-во, 1957. 208 с.
  48. X. Н. Становление рынка труда Севера России. Якутск.: Полиграфиздат, 1998. 260с
  49. Л.Ф. Диалектика и революция. Минск.: Наука и техника, 1969. 242с.
  50. Е.Г. Укрепление экономических основ государственности республики: проблемы и пути решения//Государственность Республики Саха (Якутия): история, современность, будущее. (Материалы респ. научн-практ. конф.) Якутск.: Полиграфиздат, 1999.С.88−95.
  51. С. А. Бедна ли Россия демократическими традициями?//Государство и право. 1997. № 6. С. 102−109.
  52. Е.П. Образование и развитие: национальная стратегия на подступах к XXI веку. Якутск.: Полиграф, 1993. 24с.
  53. Л. Г. А. Попов и его рукопись «Миссионерство в якутском крае» // Полярная звезда. 1997, № 5. С.86−90.
  54. П.А. Правительственный аппарат самодержавной России в XIX в. М.:Мысль, 1978.288с.
  55. Д.Н. Моделирование геополитических ситуаций.
  56. На примере Центральной Азии во второй половине XIX века//Полис. 1998. № 2.С.64−76.
  57. А. Г. Социология конфликта: Уч. пособие 3-е изд. М.: Аспект Пресс, 1996. 317 с.
  58. В.Н. Социально-экономические отношения якутов. ХУПвек. Якутск.: Кн. изд-во, 1966. С. 423.
  59. В.Н. Якутская интеллигенция в начале XX в. и С. А. Новгородов // Пересечение исторических судеб: народы, люди. Якутск.: Полиграфист, 1995.С. 79−95.
  60. В.Н. Русские ученые о народах Северо-Востока Азии. (ХУ11-нач. XX в.)Якутск.: Кн. изд-во, 1978. 320с.
  61. В.Ф. Письменные источники по истории Якутии ХУ11 века. Новосибирск.: Наука, 1979.240 с.
  62. История философии и вопросы культуры. Сб. статей. М.: Наука, 1975. 320с
  63. П.Л. Генезис политической ссылки в России. (Конец ХУ начало XIX в.) Владивосток.: ЯГУ, 1999. 48с.
  64. П.Л. Якутия в системе политической ссылки России 1826−1917гг. Якутск.: Сахаполиграфист, 1998. 496с.
  65. В.Г., Миронов В. Б. Образование, воспитание, культура в истории цивилизаций. М.: Владос, 1998.520с.
  66. А.Д. Региональные особенности становления российской государственности. На примере областей республик Большого Урала// Полис.1998. № 2.С.104−107.
  67. А.Э. Якутск на рубеже веков: Учебное пособие. Якутск.: ЯГУ, 100с.
  68. И. Возвращение Никифорова // Илин. 1991. №:2. С.7−8.
  69. Г. В. Шаманизм. Избранные труды.
  70. Публикации 1928−1929 гг.). Якутск.: Север-Юг, 1992.317с.
  71. Г. В. Ураангхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. Т.1. в 2-х книгах. Якутск.: Кн. изд-во, 1992. 415с.
  72. С.И. В.В. Никифоров и съезд якутов 1912 года. Якутск.: Полиграфист, 1996.86 с.
  73. Н.С. Революционно-демократическая и философская мысль на Украине в конце Х1Х-начале XX. М.:МГУ, 1966.58 с.
  74. Н.С. Лев Толстой как мыслитель и гуманист. М.: МГУ, 1985.136 с.
  75. А. Нации в истории и современности // Перевод с немецкого. М.:Прогресс, 1978. 291 с.
  76. H.H. Концепция относительных равновесий в природе. Якутск.: Полиграфист, 1995. 87 с.
  77. Р.Дж. Идея истории. Автобиография. М.: Наука, 1980. 417 с.
  78. Конституция Российской Федерации. М.: Акалис, 1996. 48 с.
  79. Т.С. Конституционное развитие Республики Саха (Якутия) (1924−1994 гг.)// Государственность Республики Саха (Якутия): история, современность, будущее (Материалы респ. научн-практ. конф.) Якутск.: Полиграфиздат, 1999. С. 51−60.
  80. Е.Е., Матюнина Е. В. Почему начался культурологический бум в России? //Соц-полит. журнал. 1998.№:3. С.229−242.
  81. В.И. Что такое глобализация? // МЭ и МО. 1998.№:2.С.12−21.
  82. А.Е. Научные труды. Якутск.: Кн. изд-во.1979.483с.
  83. А.Е. Якутской интеллигенции. Якутск.: Кн. изд-во, 1992. 80с.
  84. А.Е. Наступление лета. Избранные сочинения. М.: Современник, 1986.384 с.
  85. Е.М. Проблемы федерализма и укрепление государственности Республики Саха (Якутия): история, современность, будущее. (Материалы респ. научн-практ. конф.) Якутск.: Полиграфиздат, 1999.С.83−85.
  86. И. Б. Гражданское общество и Россия // Октябрь. 1997, №:5, С.149−163.
  87. B.C. К вопросу о дальнейшем развитии народностей Севера СССР // Научный коммунизм. 1990. № 1. С.39−44.
  88. В.А. Философия революционного народничества М.:Наука, 1972.340 с.
  89. А. Василий Никифоров. События. Судьбы. Воспоминания. Якутск.: Бичик, 1994.272 с.
  90. Д.С. Народная мудрость: знания и представления. Якутск.: Кн. изд-во, 1983. 120 с.
  91. Д. С. Максим Аммосов Якутск.: Книга, 1992.110 с.
  92. Г. Г. Северо-Восток России (Якутия, Охотское побережье и Чукотка) в 1921—1922 гг. Якутск.: Бичик, 1996. 336 с.
  93. Г. Г. Октябрь в Якутии. Установление Советской власти: Часть вторая. Якутск.: Кн. изд-во, 1980.248 с.
  94. Г. Г. Октябрь в Якутии: Якутия накануне и в период Февральской революции. Часть первая. Якутск.: Кн. изд-во, 1979.280 с.
  95. И.Г. Из истории общественно-политической мысли на Северо-Востоке России (70-е годы XIX в.-1917г). Якутск.: Полиграфист, 1994.156 с.
  96. Д.С. Максим Аммосов. Очерк жизни и деятельности. Якутск.: Книга, 1992. 112с.
  97. Д.С. Егор Молотков и его философия. Якутск.: Бичик, 1993.80с.
  98. Ш. Ф. Мирза Фатали Ахундов. М.: Мысль, 1978. 166с.
  99. Ш. Ф. Развитие философской мысли в Азербайджане. М.: МГУ, 1965. 128с.
  100. Е.М. Поиски объединяющих идей// Государственность Республики Саха (Якутия): история, современность, будущее (Материалы научн-практ. конф.) Якутск.: Полиграфиздат, 1999.С.95−99.
  101. Е.М. Философия человека. Якутск.: Полиграфист, 1994. 75с.
  102. Е.М. Государственность и законы истории// Республика Саха (Якутия) на рубеже ХХ-ХХ1 веков: укрепление государственности. Новосибирск.: Наука, 1997.С.83−90.
  103. А.Ю. Опыт теоретико-методологического синтеза структурного и процедурного подходов к демократическим транзитам//Полис. 1998.№: 2. С.6−38.
  104. Г. Ф. Сочинения по истории России: Избранное. М.: Наука, 1996. 448с
  105. В.Д. Философия согласия. М.: Гуманитарий, 1995. 221с.
  106. В.Д. Конституция Республики Саха (Якутия) как
  107. Фактор гражданского согласия// Государственность Республики Саха (Якутия): история, современность, будущее (Материалы респ. научн-практ. конф.) Якутск.: Полиграфиздат, 1999. С.68−74.
  108. С.М. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья.(1800−1861) Казань.: Каз. ун-т, 1972.227с.
  109. Т.М. Труд как историко-философская проблема. M.:Academia, 1998. 96с.
  110. Д.Н. Конституционно-правовой статус Республики Саха (Якутия) как субъекта Российской Федерации. Новосибирск.: Наука, 1996. 222с.
  111. К.Х. Введение в социальную философию. М.: Высшая школа, 1997. 448 с.
  112. . В.И. Русское просветительство второй половины ХУ111 века. (Из истории общественно-политической мысли России). М.: МГУ, 1994. 216с.
  113. Н.Д. Проблемы взаимосвязи образования, экономики, социальной политики и культуры в современной России//соц-полит.журнал.1997.№:2.С. 149−160.
  114. М.Е. Арктика: боль и надежда России. М.: «XX век», 1994.144 с.
  115. С.А. Во имя просвещения родного народа. Сочинения, переписка, материалы. Якутск.: Кн. изд-во, 1991.232 с.
  116. А.Г. О менталитете саха. Якутск.: Полиграфист, 1996. 147 с.
  117. А.Г. Представления о происхождении Вселенной в якутской мифологии и эпосе олонхо // Илин.1991.№.3. С.29−31.
  118. Т.И. Товарно-денежные отношения в Якутии, (по работам Г. П.Башарина) // Проблемы социально-экономической и общественно-политической истории Якутии/(Мат. науч. конф.) Якутск.: ЯГУ, 1993.С.40−44.
  119. А.П. Открытие Сибири. М.: Молодая гвардия, 1981.223 с.
  120. А.П. Межэтническое восприятие и понимание людьми друг друга. Перму ЗвездаД999. 408с.
  121. Очерки советской историографии Якутии. Якутск.: Кн. изд-во, 1976. 264 с.
  122. В. Е. История политической ссылки в Якутии. Якутск.: Кн. изд-во. 1982. 242 с.
  123. Т.И. Проблемы историко-философской науки. М.: Мысль, 1982. 301с.
  124. А.Т. Исследование философии русских революционных демократов в СССР. М.: МГУ, 1989.174 с.
  125. A.C. Введение в философию истории// История (ПС). 1999. 24 июня.
  126. С.А. Философия политики. М.: Новая школа, 1996.424 с.
  127. В.И., Лапкин В. В. Волны политической модернизации в истории России (К обсуждению гипотезы)// Полис. 1998. № 2. С.39−51.
  128. A.C. Расселение якутов в ХУ11-Х1Х вв.//
  129. Из истории Якутии ХУ11-Х1Хвв // Сб. статей. Якутск.: Кн. изд-воД 965. С.76−112.
  130. В.В. Любящий Вас Лев Толстой. (Очерк о жизни и деятельности П.Н. Сокольникова). Якутск.: Кн. Изд-во, 1978. 184 с.
  131. Ю.Д. Малочисленные народы Севера: государственная политика и региональная практика. M.:Academia, 1998. 192с.
  132. П.П. Органы управления городами на Северо-Востоке Азии (вторая половина Х1Х-начала XX вв) // Тез. докл. П конф. молодых обществоведов. Якутск, 1985. С.57−58.
  133. .Н. О красоте человеческих отношений. Якутск.: Кн. изд-во, 1983. 96 с.
  134. .Н. Этика. Курс лекций. М.: Academia, 1997.192 с.
  135. Г. А. Миссионерство в Якутском крае // Илин. 1998. № 1. С.41−47.
  136. Г. А. Якуты у русских царей // Илин. 1991. №.2. С.20−23.
  137. Н. О поездке Никифорова на Госэкономсовещание в Омск и встрече его с Колчаком // Илин. 1991. №.2.С.9.
  138. Проблемы социально-политической и общественно-политической истории Якутии. (Материалы научной конференции посвящ. 80-летию Г. П. Башарина). Якутск.: ЯГУ, 1993.168 с.
  139. Программа младо-якутской национальной советской социалистической партии середняцко-бедняцкого крестьянства федералистов// Илин. 1991. №.2. С.30−33.
  140. С.А., Мединский В. Р. Международнаябезопасность и постиндустриальное общество // Соц-полит. журнал. 1998. №:3. С. 17−31.
  141. Т.П. Институт президенства в условиях обновления российской государственности // Республика Саха (Якутия) на рубеже ХХ-ХХ1 веков: укрепление государственности. Новосибирск.: Наука, 1997.С.42−46.
  142. В.М. Объективная необходимость реформирования российского образования // Соц-полит. журнал. 1997.№:3. С.145−12.
  143. A.C. Системные исследования объектов различной природы. М.: Наука, 1997.199 с.
  144. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М. Политиздат, 1991. 366 с.
  145. Н.Г. Русский язык в Якутии. Якутск.: Кн. изд-во, 1982. 184 с.
  146. С.Х. Чокан Валиханов и проблемы культуры. //Философ, науки.1985. № 6. С.92−100.147 148 149 150 151 143 640 268 800,156.157.158.159.160.
  147. Ф.Г. Русские промыслы и торги на северо-востоке Азии в ХУ11-середине XIX в.М.:Наука, 1980.142 с. Сафронов Ф. Г. Ссылка в Восточную Сибирь в ХУ11 веке. Якутск.: Кн. изд-во, 96 с.
  148. Ф.Г. Якуты. Мирское управление в ХУ11-нач.
  149. XX века. Якутск.: Кн. изд-во, 127с.
  150. Сафронов Ф. Г. Ссылка в восточную Сибирь в XVII веке
  151. Якутск.: Кн. изд-во, 1967. 97 с.
  152. Сборник научных трудов. Серия: гуманитарныенауки. Якутск.: ЯГУ, 1994. 118с.
  153. O.A. Мировоззрение Ч. Валиханова. Алма-Ата.: Казгосиздат, 1989. 56с.
  154. Е.С. Шаман: человек, религия: Учебное пособие. Якутск.: ЯГУ, 1994.39 с.
  155. Э.В. Российский федерализм и современный национально-государственный нигилизм // Государство и право. 1996. № 10. С. 3−14.
  156. Н.В. Философия теории Единой идеи. М.: Мысль, 1994. 252 с.
  157. P.A. Национальный суверенитет. М.: ИМО, 1963.215с.
  158. Н.Г. Чернышевский и его наследие (Сборник). М.: Наука, 1980.367 с.
  159. А.Д. Проблема государственности в перспективе перехода к устойчивому развитию // Соц-полит. журнал. 1997. № 2. С.27−45.
  160. М.М. Правовое положение народов Восточной Сибири (ХУ11-началоХ1Х в.). Якутск.: Кн. изд-во, 1978. 207 с.
  161. М.М. О некоторых проблемах устройства Якутской государственности // Государственность Республики Саха (Якутия): история, современность, будущее (Матер, респ. науч-прак. конф.). Якутск.: Полиграфиздат, 1999.С.38−42.
  162. И.Я. Философия и социология русского народничества.: МГУ, 1983.280 с.
  163. B.C. Национальный суверенитет (проблемы теории и методологии).М.:Юрид.лит., 1978.322с.
  164. Е.С. Христианизация народов Якутии: Автореф. дис. канд. истор. наук. Якутск, 1975.
  165. Р.Х. Адыгские просветители второй половины Х1Х-начала XXв. Нальчик.: Эльбрус, 1983. 244 с.
  166. С. Гражданское общество в постсоветском интерьере // МЭ и МО.1998. № 2.С.147−150.
  167. А.Г. Политическое самоопределение регионов: типы и тенденции // Полис. 1998. № 2.С.93−95.
  168. B.C. Роль передовой русской интеллигенции в развитии просвещения и культуры якутского народа /дореволюционный период/: Автореф. дис. канд. пед. наук.1. Казань, 1981.
  169. Ярославский Е.М.О Якутии /Труды дореволюционного периода/Якутск.: Кн. изд-во, 1979.130 с.
  170. Якутия в ХУ11 веке. Очерки. Якутск.: кн. изд-во, 1953.438с.
  171. Якутская областная партийная организация КПСС в цифрах 1919−1980.Якутск.: Кн. изд-во, 1981.160 с.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!