Правовая система японии

/. Система японского права: история и современность.

2. Правопонимание японцев и особенности японского правосознания.

Важнейшим институтом политической системы любой страны является ее правовая подсистема. Именно она определяет порядок формирования и функционирование всех иных институтов политсистемы. Кроме того, в правовой системе отражаются важнейшие черты политической культуры общества.

Как считают специалисты, система японского права является одной из составных частей дальневосточного права.

Считается, что при всей оригинальности национальные правовые системы стран Восточной Азии имеют много сходных черт, поскольку' в их основе лежит философия конфуцианства. Конфуцианство уделяет особое внимание семейным основам общества, подчеркивает непререкаемую впасть главы семьи, строгое подчинение младших старшим. Важная роль отводится моральным нормам и традициям. Все конфликты в конфуцианских обществах предпочитали (ют) решать внесудебным путем, когда стороны спора достигают примирения посредством соглашений и компромиссов. В суд принято обращаться только при исчерпании всех иных способов примирения. Правопорядок же в цепом рассматривается как достижение согласия между людьми, а также между человекам и природой.

История правовой системы Японии довольно длительная, на ее формирование оказывали влияние важнейшие события как внутренней истории, так и внешние факторы. Среди них в первую очередь нужно назвать мощное влияние Китая и политику изоляционизма, а также ставшую хрестоматийной для объяснения многих аспектов развития японской цивилизации поразительную способность японцев к заимствованию инонационального опыта и придания ему собственных национальных черт.

Вот и в данном случае концепция права в Японии сложилась под влиянием китайской. Главное значение в ней приобретала «рица», т. е. уголовный закон. Жестокость уголовной системы привела к тому, что к праву стали относиться резко отрицательно. Представляется, традиция такого отношения жива в японском сознании, и слово «право» для японцев нередко в определенной мере ассоциируется с тюрьмой — реальным символом жестокости.

Так, в средневековой Японии самураи (каста военных) жила согласно обычному праву. Действующий внутри касты кодекс рыцарства закреплял идею абсолютной преданности вассала своему сюзерену и исключал идею каких-либо прав и обязанностей, закрепленных юридически. Вассал никак не был защищен от произвольных действий сюзерена. В Японии никогда не было института вроде суда пэров. Отношения хозяина и слуги (вассала) рассматривалась подобно взаимоотношений отца и сына, поэтому между ними не существовало никакого договора, так как это было неприемлемо для таких чувств самурая, как верность, привязанность, личная преданность, жертва во имя хозяина и идеи, самоотверженность. Не было договорных отношений и между земельными собственниками и рядовыми земледельцами. В эпоху сегунага Токугава (1603−1868) система, не предполагавшая наличие прав субъекта и закреплявшая статусное и правовое неравенство, еще более усилилась, так же как и система взаимного контроля и групповой ответственности. Сам образ жизни и деятельности диктовался тем, к какому классу принадлежал японец. Этим определялось практически все: тип их дома, их питание, даже материал и цвет одежды и пр. Правосудие вершил сегун по своему усмотрению, для рядовых японцев даже не существовало понятия обращаться в суд. В Японии не было профессиональных судей, правовых школ, прокуратуры, адвокатов и нотариусов. Идея права отсутствовала в сознании всех слоев японского общества. Вместо этого сформировался комплекс норм, которые регулировали отношения японцев друг с другом во всех случаях жизни. И исходили они прежде всего из соображений приличия — так, как оно тогда понималось. Данные нормы поведения получили названия гири: гири отца и сына, мужа и жены, дяди и племянника, братьев между собой, а вне семьи — гири собственника и арендатора, кредитора и должника, торговца и покупателя, хозяина и служащего, старшего служащего и его подчиненного и т. д.

Гири понимаются исследователями Японии различно. Иногда гири трактуются как долг чести, основанный на строго предписанном регламенте человеческих взаимоотношений, требующем подобающих поступков в подобающих обстоятельствах. Это чувство долга перед определенным лицом или определенной группой, а невыполнение такого нравственного обязательства влечет за собой недовольство или разочарование указанного лица или группы.

Гири заменяли собой право и даже мораль. Они соблюдались в первую очередь потому, что индивид боялся осуждения со стороны общества в случае несоблюдения гири. Японцы оценивали как позор неисполнение какого-либо гири. Таким образом, это был своеобразный кодекс чести, носивший характер обычая, определял их поведение.

В эпоху Мэйдзи началась вестернизация правовой системы Японии. С 1869 г. был начат перевод французских кодексов. Это была нелегкая задача: в стране не было юристов, надо было подобрать термины для обозначения элементарных понятий, так как субъективное право или юридическая обязанность, которых не было в японской лексике. Для работы над правовыми кодексами были приглашены юристы из Франции, Германии, Англии. Так, Уголовный и Уголовно-процессуальный кодексы были составлены по французскому образцу, а законы о судоустройстве и Гражданско-процессуальный кодекс отразили влияние немецкого права. Наибольшие сложности возникли при разработке Гражданского кодекса. В итоге он был принят в 1898 г. и состоял из пяти частей: общей, вещного права, обязательств, семейного нрава, права наследования. Кодекс действует и поныне, хотя, естественно, он неоднократно дополнялся и модернизировался специальными законами. В мэйдзинскую эпоху были приняты и другие законы, призванные регулировать различные сферы жизни модернизировавшегося японского общества.

В период второй модернизации — после 1945 г. — японская система права подверглась существенным изменениям и дальнейшей вестернизации. Был принят новый основополагающий политико-правовой акт — конституция, которая в гл. III гарантировала основные права человека. Были конституционно закреплены положения о нснарушимости этих прав (ст. 11), об уравнении всех перед законом (ст. 14), уважении личности (ст. 13), свободе мысли, совести, вероисповедания, различных способов выражения мнений (ст. 19−23)^[1].

Важное значение с точки зрения формирования правовой культуры общества имели зафиксированные конституцией права граждан в сфере уголовного судопроизводства. К ним относились: запрет применения наказаний без соответствующей правовой процедуры (сг. 31), право на судебное разбирательство по любому обвинению (ст. 32), право на защиту (ст. 34), запрет незаконного ареста (ст. 33), незаконных обысков (ст. 35), запрет применения пыток и жестоких наказаний (ст. 36), право обвиняемого по уголовному делу на быстрое и открытое разбирательство его дела беспристрастным судом, на бесплатную, если в этом есть необходимость, юридическую помощь (ст. 37) и др.^[2]

Невиданные ранее в Японии и закрепленные конституцией демократические принципы нашли развитие во всех иных отраслях права, существенно модернизированных после Второй мировой войны. Так, Уголовно-процессуальный кодекс 1922 г. был дополнен законом 1948 г. и во многом воспринял черты англо-американской уголовнопроцессуальной процедуры. Принципиально изменилось трудовое право после принятия трех важных законов — 1946 года о трудовых конфликтах, 1947 года об условиях труда, 1949 года о профсоюзах^[3].

По мнению специалистов, в современной правовой системе Японии отчетливо заметно влияние не только романской правовой семьи, но и англо-саксонской, особенно в американском варианте. Но остается вопрос: насколько глубоко это западное влияние и воспринимает ли современная Япония идею нрава гак, как это имеет место в западных странах? В равной ли степени повлияли западные правовые идеи на сферу публичного и частного права Японии?

Публичное право — совокупность норм, определяющих организацию и функции государства и отношения его к отдельный лицам // URL: http: // die.

'academic.nddic.mf/encJaw/2439/%D0%aA7%D0%90%D0%A1%D0%A2%D0%9D%D0%9E%D0%95

Частное право — часть системы права, которая обеспечивает защиту интересов отдельной личности, коллективов людей, регулирует отношения граждан, их объединений, хозяйственных подразделений. Основано на договоре между равноправными сторонами. Отличается от публичного права, направленного на защиту общественного интереса, блага всего государства. Регулирует имущественные и личные неимущественные отношения людей /I URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/encJaw/2439/%D0%A7%D0%90%D0%aAI%D0%A2% D0%9D%D0%9E%D0%95

Правоведы однозначно признают, что в Японии нет такого всеобщего влияния правовых норм на регулирование общественной жизни, как это наблюдается в правовых государствах Запада, где общества состоят из свободных индивидов, свободно вступающих в различные правоотношения. В Японии далеко не гак. Сказывается уже отмеченная длительная историческая традиция отсутствия понимания права личности.

В Японии, по мысли авторов книги «Японское общество: книга перемен», правам человека в западном понимании не уделяется особого внимания, а большинство населения считает, что порядок в обществе важнее свободы и этих самых прав // См.: Молодякова Э.В., Маркарьян С. Б. Японское общество: книга перемен. М.: Институт востоковедения РАН, 1996. С. 100−101.

Несмотря на супермодернизованность, японское общество остается не похожим на общество европейское — и по структуре, и по правосознанию. Так, продолжает существовать конфуцианская идея иерархического порядка, как и система гири. Индивидуализм традиционно нс имел сколько-нибудь крепких корней в Японии. Западные правовые кодексы созданы для рационалистской и прагматической среды, а в Японии применение современного права наталкивается на «мистический сентиментализм японцев, больше любящих поэзию, чем логику, и довольно равнодушных в силу самой их истории к идеям свободы и человеческого достоинства»^[4].

Так, в области публичного права демократические институты и процедуры, предусмотренные законами Японии, значительно видоизменяются в процессе их функционирования по причине того, что японцы неохотно вмешиваются в общественные дела, а предпочитают, чтобы ими управляли. Японцы мало обсуждают тему прав и свобод человека, для них это по-прежнему не актуально, и не потому, что в Японии не нарушаются права человека.

В сфере частного права между написанным в законах и реальной практикой также дистанция. Японцы предпочитают как можно реже вступать в официальные правоотношения, они не любят обращаться в суды для решения частных проблем. Любой правовой конфликт для них нежелателен, они лучше будут искать и находить согласие между контактирующими сторонами, будь то работодатель и работник, арендодатель и наниматель, производитель и поставщик, продавец и покупатель. В Японии число судебных исков и тем более процессов намного меньше, чем в западных странах. Итак, идея права до сих пор не внедрилась в повседневную жизнь японцев. Главное для них — все те же гири, нормы поведения, установленные традицией для каждого вида человеческих контактов и основанные, по крайней мере внешне, на чувстве привязанности, объединяющем индивидуумов в их отношениях. Потому, хотя суды Японии довольно активны, более значительную часть их деятельности в области частно-правовых отношений составляет примирение сторон, а не решение дел по существу вопроса. Не случайно в Японии законом предусмотрены многие виды мировых соглашений, причем в досудебном порядке.

Специалисты по японскому праву часто задают такие вопросы: присутствуют ли в правовой системе Японии традиционные черты, или она полностью порождена послевоенными преобразованиями? Если сохраняются традиционные элементы, то способствуют ли они прогрессивному развитию общества или тормозят его? Правда, в ответе на первый вопрос почти все единогласны: традиция прослеживается во всех проявлениях функционирования современной японской правовой системы, начиная с подготовки и принятия нормативных актов, в ситуациях разрешения конфликтных вопросов, в процессе восприятия права населением на ментальном уровне и т. п. Некоторые полагают при этом, что в Японии традиционные черты в правовой сфере закрепились в чрезмерном объеме, не все они позитивно сказываются на ней, поэтому от части рудиментов в правовой сфере надо отказаться. Другие считают, что значительная часть традиций вполне полезны^[5].

Стало общим местом в рассуждениях о японской правовой культуре утверждение о весьма специфическом отношении японцев и к праву в целом, и к судебному способу разрешения конфликтов и споров. Обычно для иллюстрации этого приводятся слова профессора юридического факультета Токийского университета Е. Нода, автора монографии «Введение в японское право», сказанные им еще в начале 1970;х гг.: «Для благочестивых японцев право — это нечто нежелательное, даже ненавистное, нечто, от чего нужно держаться как можно дальше. Никогда не пользоваться правом, не быть в него вовлеченным — вот обычное желание благочестивых людей. Привлечь кого-то к суду в целях обеспечения чьих-либо частных интересов, быть упомянутым в суде, пусть даже гражданском, — вещь постыдная; а понятие стыда… ключ к системе японской цивилизации. Одним словом, японцы нс любят право»^[6]. Правда, отечественный автор В. Мухамсдьяров считает такое представление стереотипом, не совсем верно отражающим современную ситуацию. Свою позицию он аргументирует следующим образом. Если взять законодательно-нормативную часть японского права, то она выглядит, как многие правовые системы современных государств, тем более, многие кодексы были списаны с европейских аналогов, а создание текста конституции контролировалось американцами. Собственно японских правовых идей, подчеркивает он, в текстах их законов и кодексов немного. Поскольку заимствований из других систем много, то японскую правовую систему трудно однозначно отнести к какой-либо правовой семье. Кто-то считает, что ее можно позиционировать как систему континентального права, другие говорят, что в ней много от англо-американской правовой семьи. Лучше всего считать ее гибридной.

А в целом речь может идти об уникальном правопорядке, который, конечно нельзя объяснить вне рамок культурологического подхода, иначе говоря, без обращения к культурно-общественной традиции японского общества.

Есть, правда, в мировой японистике и другие подходы, объясняющие нежелание японцев иметь дело с системой правосудия не столько влиянием традиции, сколько институциональными причинами: сложность и подчас неэффективность судебного процесса, нехватка адвокатов, дороговизна всей процедуры и т. п.^[7] Видимо, нет смысла отрицать и этот момент, который многое объясняет в отношении японцев к правосудию как форме разрешения конфликтов.

Таким образом, при всех упреках в чрезмерном консерватизме современной правовой системы Японии, она относится к числу высокоразвитых и успешно выполняет свои функции.

Вопросы и задания:

/. К какой правовой семье относят специалисты японскую правовую систему?

2. Какие элементы традиционной культуры наиболее существенно влияют на правосознание и правоотношения в Японии?

С. 211.

• [1] Конституция Японии. Промульгирована 3 ноября 1946 г. Вступила в силу 3 .мая 1947 г //URL: http://www.info-japan.ru/index.php?view=news_reference_fiill&newsId=3
• [2] Саидов А. Х. Правовая система Японии // Сравнительное правоведение. Основныеправовые системы современности. М.: Юрист, 2003 // URL: http://do.gendocs.ru/
• [3] Саидов А. Х Правовая система Японии // Сравнительное правоведение. Основныеправовые системы современности. М.: Юрист, 2003 // URL: http://do.gendocs.ru
• [4] Саидов А. Х. Правовая система Японии // Сравнительное правоведение. Основныеправовые системы современности. М.: Юрист, 2003 // URL: http://clo.gendocs.ru
• [5] °5 См.: Еремин В. Н. Правовая система Японии: вымыслы и действитечьность //Япония: мифы и реальность. М.: Восточная литература, 1999. С. 45.
• [6] Цит. по: Мухамедьяров В. К вопросу о современном японском правосознании //Япония: экономика, политика, общество на заре XXI века. М.: Восточнаялитература, 2003. С. 267.
• [7] См.: Мухамедьяров В. К вопросу о современном японском правосознании //Япония:экономика, политика, общество на заре XXI века. М.: Восточная литература, 2003.