Ренессанс и образование: смена парадигм

Переходный период от Средневековья к культуре Нового времени в странах Западной и Центральной Европы (в Италии XIII—XV вв., в других странах конец XV — XVI в.) называется Возрождением, или Ренессансом (фр. Renaissance). Эта эпоха ознаменовалась расцветом городов и ростом ремесла и торговли, географическими открытиями и освоением новых континентов, изобретением и применением бумаги, книгопечатания, морского компаса и пороха, заменой геоцентрической системы Птолемея гелиоцентрической системой Коперника. С введением к концу XIII в. процесса изготовления бумаги для письма увеличилось число книг на английском, французском, испанском, итальянском, немецком и других языках, что стало выражением духа нового времени в Европе. Для ученых и мыслителей Ренессанс — это время возрождения классического знания и мудрости после длительного периода культурного упадка и застоя. Наряду с духовенством и дворянством, большое значение во всех странах стал обретать новый класс буржуа, бюргеры, ремесленники, торговцы и промышленники становились влиятельными в обществе. Новый дух перемен отразился в эволюции европейских государств на основе консолидирования национального чувства, римский папа и духовенство постепенно лишались своих первоначальных светских властных полномочий. «…На Западе произошел тот единственный, значимый, существенный для всего мира прорыв, чьи следствия привели к ситуации наших дней и чье окончательное значение все еще не проявилось полностью», — писал Карл Ясперс^[1]. Возникнув в Италии, где уже на рубеже XIII—Х1^г вв. его провозвестниками выступили поэт Данте, художник Джотто и др. социокультурный феномен Ренессанса распространился во все страны Европы, ибо происходила смена парадигм под знаком возрождения преемства с образованием и культурой Античности, новой системой ценностей стал гуманизм.

Образование вступило в конфликт с устоявшимися традициями Средневековья, стремясь воссоздать прекрасную человеческую личность, свободную от предрассудков Средневековья, деятели Возрождения активно выступали за изменение системы образования путем бережного отношения и тщательного изучения великого наследия античной литературы и философии. Отнюдь не отрицая роли религии, гуманизм поколебал авторитет католической церкви в воспитании и образовании. Данте Алигьери (1265—1321) создал великую поэму «Божественную комедию» на родном итальянском, а не на латыни. Трубадуры (средневековые провансальские поэты-певцы, авторы песен (XI—XIII вв.)) в Южной Франции, труверы (лирические поэты севера Франции XII—XIII вв., писавшие на старофранцузском языке) в Северной Франции и миннезингеры (средневековые немецкие лирики, воспевавшие любовь к дамам) в немецких землях создавали новую поэзию природы и любви, воспевая повсюду радость жизни, литература на родном языке способствовала росту патриотизма средневекового человека. Средневековое жизнечувствие с его чувством личной ничтожности постепенно вытеснялась сильная личность, видящая красоту мира и ощущающая радость жизни, чувствующая живую связь с прошлым и видящая величие в будущем. В Италии сохранились глубокие корни античной культуры, здесь остро ощутили недостаточность средневекового образования, его неспособность удовлетворить интеллектуальную жажду новых свершений жизни. Движение за возрождение интереса к античности привлекло лучшие молодые умы Италии, они чувствовали себя прямыми наследниками античной культуры, и они начали восстанавливать свое достояние.

У истоков Возрождения находился ученый и литератор Франческо Петрарка (1304—1374) — автор многих сонетов, баллад, стихов, он отказался от потустороннего идеала и схоластической учености. Петрарку часто называют «отцом гуманизма». Обладая любовью к красоте в природе и искусстве, всю свою жизнь он собирал и копировал рукописи, открыл ранее неизвестные речи Цицерона, его письма, утраченные на протяжении веков. В «Книге песен» («Канцоньере») Петрарка воспевает свою возлюбленную Лауру, вдохновлявшую его творчество. Петрарка, Боккаччо и Дан ге — создатели итальянского литературного языка^[2].

Гуманист и один из образованнейших людей Италии Джованни Боккаччо (1313—1375) страстно собирал книги и разыскивал древности в монастыре Монте-Кассино, его возмущало, что монахи вырывают листы пергамена и счищают древние тексты. По его инициативе во Флоренции появилась кафедра греческого языка и литературы, он стал изучать язык эллинов, подготовил первые словари классической географии и античной мифологии. Боккаччо написал Genealogia deorum gentilium («О генеалогии богов язычников») (1360) — один из ключевых справочников по античной мифологии на протяжении более 400 лет. Шедевр Бокаччо «Декамерон» — сборник новелл, их рассказывают семь юных красавиц и трое юношей в прелестной вилле, куда они удалились из Флоренции во время чумы 1348 г. В «Декамероне» содержатся сказания, новеллы, легенды, баллады, народные анекдоты, хроники, фаблио, создавшие итальянскую прозу. Боккаччо написал на итальянском: популярные сказки и новеллы, наполненные современным духом, что сделало его отцом итальянской прозы, как Данте — итальянской поэзии. Во Флоренции Бокаччо читал публичные лекции о «Божественной комедии». Работа, проделанная этими двумя писателями в открытии и редактировании рукописей, подхвачена продолжателями, и в течение века (1333—1433) восполнены основные лакуны в латинской литературе^[3]. В монастырях и соборах Италии, Франции, Швейцарии, в германских землях разыскивали более точные копии известных ранее книг. Дух просвещения руководил искателями, они собирали, сравнивали, делали логические суждения, критиковали и редактировали исправлены тексты, чтобы реконструировать древнюю римскую историю. Покончив со схоластическими методами, новая деятельность пробудила современный критический, конструктивный дух, открывший удивительный мир науки, примененный к проблемам государственного управления. Впоследствии он привел к отрицанию божественного права королей и к развитию демократии. Наряду с интересом к латинской началось возрождение изучения греческой литературы. Боккаччо изучал греческий и первым среди ученых Запада читал Гомера в оригинале.

Знатный византиец, учитель риторики и философии, писатель в Константинополе Мануил Хрисолор (1350—1415) приглашен преподавать греческий язык и литературу в университете Флоренции и позже в Венеции, Милане, Павии и Риме, к нему приходили тысячи учеников, восторгавшихся его познаниями. Среди его работ: «Вопросы по греческой грамматике», переводы Платона и Гомера, его ученики вошли в число лучшие ученых Ренессанса. Ученик Хрисолора, итальянский поэт, переводчик, преподаватель греческого языка и риторики Гуарино Веронезе (ок. 1370— 1460), сравнивает учителя с солнцем, озарившим погруженную в глубокий мрак Италию. Он основал частную школу в Венеции (1408). Ученики Хрисолора — Леонардо Бруни, философ, переводчик, историк, писатель Франческо Филельфо, Гуарино — составили в память о своем учителе сборник воспоминаний «Хрисолориана». Стараниями Хрисолора образование и культура классической Греции стали доступны гуманистическим исследователям Запада.

Другой греческий ученый Димитрий Халкокондил (ок. 1424—1511) — гуманист, профессор, более 40 лет преподавал греческий язык в университетах Италии — в Падуе, Милане, Флоренции, автор учебника греческой грамматики, издатель памятников античной литературы во Флоренции. Его ученики — ученый, преподаватель философии, дипломат Йанус Ласкарис, писатель, поэт Полициано, Папа Римский Лев X, писатель Бальдассаре Кастильоне, писатель Грегорио Джиралди, ученый Джованни Мария Каттанео, юрист Альчиато Андреа, французский филолог-классик, основатель Коллеж де Франс и библиотеки в Фонтенбло Гийом Бюде и знаменитый немецкий ученый, филолог Иоганн Рейхлин. Халкокондил опубликовал первые печатные издания Гомера (1488), Исократа (1493), он один из самых видных греческих ученых на Западе, оказавший влияние на итальянское Возрождение, он последний из греческих гуманистов, кто преподавал греческую литературу в университетах итальянского Возрождения. До и после падения Константинополя под натиском турок (1453) в Италию бежали многие греческие ученые.

• [1] Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Смысл и назначение истории: пер. с нем. М. :Политиздат, 1991. С. 96.
• [2] Петрарка Ф. Моя тайна, или книга бесед о презрении к миру // Петрарка Ф. Лирика. Автобиографическая проза. М.: Правда, 1989. С. 357—394.
• [3] Зарубежная литература. Эпоха возрождения. Хрестоматия. 3-е изд., стереотип. М. :Альянс, 2011.