Питирим Сорокин. 
История политических учений

Питирим Александрович Сорокин (1889−1968) — один из видных мыслителей XX в. — родился 21 января 1889 г. в с. Турье Яренского уезда Вологодской губернии. Окончив в 1904 г. Гамскую школу, Сорокин поступает в Хреновскую церковно-учительскую школу Костромской губернии. Затем он учился в Петербурге, в Психоневрологическом институте, открытом в 1908 г. по инициативе В. М. Бехтерева, и, наконец, — в Петербургском университете, где получил степень магистра права.

В педагогическом училище Сорокин стал активно заниматься политикой, а в 1906 г. вступил в партию социалистов-революционеров (эсеров) и активно включился в процесс распространения революционных идей. Был арестован и посажен в тюрьму в г. Кинешма, где много читал и завел знакомства с противниками царского режима. Особенно большое впечатление на молодого Сорокина произвели труды П. Лаврова, К. Михайловского, Г. Спенсера, О. Конта.

После Февральской революции П. Сорокин становится секретарем министра-президента А. Ф. Керенского, членом Учредительного собрания от партии эсеров, редактором партийной газеты «Воля народа» (затем «Дело народа»).

После Октябрьской революции П. Сорокин отходит от активной политической деятельности. В 1919 г. он основал кафедру и отделение социологии на факультете общественных наук Петроградского университета. Однако в 1922 г. он вместе с группой политических деятелей и ученых был выслан из России на знаменитом «философском пароходе».

Сначала П. Сорокин жил в Европе: в Германии, в Чехословакии. Редактировал журнал «Крестьянская Россия». В 1923 г. переехал в США, где в университете Миннесоты стал профессором социологии. С 1929 г. — в Гарвардском университете. Здесь он создает и возглавляет социологический факультет, пригласив на работу Р. Мертона и Т. Парсонса.

В целом творческая эволюция воззрений Сорокина может быть разделена на три этапа.

На первом, русском, этапе (до 1922) Сорокин создает позитивистскую модель социологии, основанной на бихевиоризме. Его социологическая концепция в этот период сформировалась под влиянием О. Конта, Э. Дюркгейма, М. М. Ковалевского, Е. В. Де Роберта, Л. И. Петражицкого, Г. Зиммеля, а также В. М. Бехтерева и И. П. Павлова. В это время им написаны такие работы, как «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), «Самоубийство как общественное явление» (1913), «Предмет и границы социологии» (1913), «Общедоступный учебник по социологии» (1920), «Система социологии» (1920), «Голод как фактор» (1921).

Второй этап, европейско-американский (1922;1930), характеризуется продолжением идей первого периода. Сорокин остается на позициях «социального бихевиоризма» и разрабатывает основные положения теории «социальной стратификации и социальной мобильности», которые были изложены в книгах «Социология революции» (1925) и «Социальная мобильность» (1927). Но уже в конце этого периода, под влиянием идей Э. Гуссерля, Сорокин все больше обращается к проблемам социологии науки. Это нашло отражение, в частности, в работе «Современные социологические теории» (1928).

Третий этап творческой эволюции П. Сорокина, американский, характеризуется кардинальным пересмотром взглядов, отходом от социологии бихевиоризма и эмпиризма. Акцент делается на проблемах культуры, которым отводится роль определяющего фактора социальной жизни и поведения человека, в том числе в сфере политики. Итогом работы этого периода было создание так называемой интегральной системы социологии культуры.

С 1930;х по 1950;е гг. П. Сорокин принимает участие в создании фундаментального труда по социологии крестьянства, пишет системное исследование «Общество, культура и личность» (1947). Всемирную известность ему приносит четырехтомная монография «Социальная и культурная динамика» (1937;1941). Кроме того, выходят такие его труды, как «Социокультурная причинность, пространство и время» (1943), «Кризис нашего времени» (1943), «Преобразование человечества» (1948), «Человек и общество в опасности» (1942), «Причуды и заблуждения современной социологии» (1956), «Социологические теории современности» (1966) и др. Последним исследованием стала статья «Основные черты русской нации в XX столетии» (1967), опубликованная в специальном выпуске «Анналов американской академии политических и социальных наук».

Учителями Сорокина были М. М. Ковалевский и Е. В. ДеРоберти. С самого начала своей научной деятельности Сорокин делает акцент на эмпиризме в исследованиях, считая возможным формулировать универсально действующие и функциональные законы. Социологическая концепция Сорокина русского периода деятельности представляет собой сплав позитивизма и социального бихевиоризма.

Следует отметить, что если Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Р. Дарендорф, К. Маркс, М. Вебер представляют социальное неравенство как зло и ограничение, а мобильность — как способ преодоления неравенства, двигатель прогресса по направлению к равенству, противопоставляя тем самым понятия социального неравенства и социальной мобильности, то Сорокин (вслед за Г. Моска и В. Парето) рассматривает эти две данности как неразрывно связанные аспекты одного и того же явления социальной циркуляции индивидов и целых семей между правящими классами, элитой, и низшими классами, пассивными подчиненными. Эта «циркуляция» необходима для непрерывного функционирования и стабильности каждого правящего слоя, и особенно для каждого политического класса. Высшее проявление мобильности — смена классов у власти, приход к власти той группы, которая еще не знает застоя.

В 1923 г. в журнале «Крестьянская Россия», издаваемом в Праге^[1], Сорокин опубликовал статью «Россия после нэпа», где изложил свою социологию революции. Впоследствии она была уточнена и расширена в работе «Социология революции» (1925). При разработке социологии революции Сорокин отталкивается от социальной стратификации и социальной мобильности. Стратификационное измерение, как полагал П. Сорокин, следует производить в трех социальных пространствах — экономическом, политическом и профессиональном. А переход от одной социальной структуры к другой осуществляется либо через революцию, либо через реформу.

К мысли о трех фазах любой великой революции, впервые поднятой в статье «Россия после нэпа» и развитой в «Социологии революции», Сорокин возвращается в 1963 г. в автобиографическом романе «Долгий путь». В нем он характеризует динамику революционного процесса следующим образом: «В своем развитии все великие революции, похоже, проходят три типические фазы. Первая из них — короткая — отмечена радостью освобождения от тирании старого режима и большими ожиданиями реформ, которые обещает революция. Эта начальная стадия лучезарна, правительство гуманное и мягкое, полиция умеренна, нерешительна и совершенно ни на что не способна. В человеке начинает просыпаться зверь, короткая увертюра обычно сменяется второй, деструктивной фазой. Великая революция теперь превращается в яростный вихрь, сметающий на своем пути все без разбора. Он безжалостно разрушает не только отжившие институты, но и вполне жизнеспособные, заодно с первыми, уничтожает не только исчерпавшую себя элиту, стоявшую у власти при старом режиме, но и множество людей и социальных групп, способных к созидательной работе. Революционное правительство на этой стадии является грубым, тираничным, кровожадным. Его политика в основном разрушительна, насильственна и тсррористична. Если ураганная фаза не полностью превращает нацию в руины, революция постепенно вступает в третью фазу своего развития — конструктивную. Уничтожив все контрреволюционные силы, она начинает строить новые социальный и культурный порядок и новую систему личностных ценностей. Этот порядок создается на основе не только новых, революционных идеалов, но и включает восстановленные, наиболее жизнеспособные дореволюционные общественные институты, ценности, образ жизни, временно нарушенные на второй стадии революции, но которые выжили и вновь утвердились, независимо от желания новой власти. Послереволюционное устройство общества, таким образом, обычно являет собой некую смесь новых образов и моделей жизненного поведения со старым. Грубо говоря, с конца 20-х годов революция начала входить в свою конструктивную фазу, которая в настоящее время находится в полном развитии».

Безусловно, круг научных интересов Сорокина был самый разнообразный. В конце жизни Сорокин обращается к проблемам этики, исповедуя идеи альтруистической любви, нравственного возрождения, этической ответственности и солидарности.

• [1] Крестьянская Россия. 1923. № 2−3. С. 143−150.