Философия Платона

Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводит особое занятие и особое положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в целое, запечатленное единством и гармонией. Эта наилучшая государственная система должна, по Платону, обладать рядом черт нравственной и политической организации, которые были бы способны обеспечить государству решение самых важных задач. Такое государство, во-первых, должно обладать силой собственной организации и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения; во-вторых, оно должно осуществлять систематическое снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами; в-третьих, оно должно руководить и направлять высокое развитие духовной деятельности и творчества. Выполнение всех этих задач означало бы осуществление идеи блага как высшей идеи, правящей миром. В государстве Платона необходимые для общества в целом функции и виды работы разделены между специальными разрядами его граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание.

За основу для распределения граждан по разрядам Платон взял различие между отдельными группами людей по их нравственным задаткам и свойствам, но рассматривает он это различие по аналогии с разделением хозяйственного труда. В разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя. Он исследует и происхождение существующей в обществеспециализации, и состав отраслей получившегося таким образом разделения труда. В соответствии со сказанным, разумное устройство совершенного государства, по Платону, должно основываться, прежде всего, на потребностях. Отсюда — в полисе должны существовать многочисленные отрасли общественного разделения труда. Для полного осуществления хозяйственной жизни государства Платон считает необходимым также специальный разряд обслуживающих наемных работников, продающих свою рабочую силу за плату. Такими «наемниками"Платон называет людей, которые продают полезность своей силы и именуют ее цену наемной платой. Весьма важную для общества потребность образует нужда в специалистах военного дела. Выделение их в особую отрасль общественного разделения труда, по Платону, необходимо не только ввиду важности их профессии для государства, но также и вследствие особой ее трудности, требующей и особого воспитания, и технического умения, и специальных знаний. Весьма интересны идеи Платона относительно статуса женщин и смысла семьи в обществе. Женщина в принципе не должна была допускаться до управления государством, поскольку высший вид любви (как это было показано в диалоге «Пир») — это любовь мужчины к мужчине, то есть любовь к мудрости.

Женщины, как полагал великий античный мыслитель, в принципе не были способными на него. Впрочем, как показано в диалоге «Государство», это не отменяло право женщин на качественное образование. Более того, известно, что в древней Греции был развит институт гетер — образно говоря современных женщин с заниженной социальной ответственностью, но имевших прекрасное образование. К ним можно было прийти и просто поговорить. Что касается семьи, то дети должны были быть общественным достоянием, то есть они не должны были воспитываться в своей семье своими родителями.

В этом смысле можно с Платоном подискутировать, поскольку процесс воспитания и социализации на ранних стадиях развития человека должен происходить в своей семье. Более того, проводились эксперименты, в которых делались попытки реализовать идеи Платона. В результате ребенок становился совершенно асоциальным. В последующем такие эксперименты больше не проводились. Если делать некоторые выводы из того, что мы получили, то можно сказать, что Платон был в значительной степени реалистом. Дело в том, что он предложил достаточно интересную концепцию идеального государства, в котором каждый человек принадлежит определенному сословию в соответствии с доминирующей в его душе части души.

В том случае, если такое положение дел реализуется на практике, такое государство будет признано в качестве идеального. Стоит отметить, что сам Платон достаточно скептично относился практически ко всем современным ему формам правления, таким как тирания, олигархия и даже демократия, считая последнюю чуть ли не худшей (после тирании) формой правления. Вместе с тем, анализ социально-философской концепции Платона дает нам определенный ориентир, к которому мы можем стремиться при формировании типа государственного устройства в нашем обществе и государстве.§ 4. Критика политических идей Платона.

Социально-философские идеи Платона вызвали определенный резонанс в культуре и философии, в результате чего появилась критика предложенных социальных и политических идей античного мыслителя. Так, Б. Т. Хабибуллин в статье «Политические взгляды Платона в структуре современной доктрины государственного устройства» указывает, что идеализм Платона — этический, что на практике означает, что греческий мыслитель формирует определенную политическую позицию, которая достаточно с большим трудом может быть реализована на практике. В своей работе Б. Т. Хабибуллин показывает, что ни одно современное государство, равно как и государство времен Платона, не является чисто демократическим или тоталитарным, что означает, что Платон предлагал лишь утопические проекты построения государства как такового. Это не отменяет, как показывает Б. Т. Хабибуллин, ценности самой философии Платона и его политических представлений, но она, политическая философия Платона, не должна быть переоценена. Кроме того, со стороны современников Платона, философу отдельно и достаточно справедливо «досталось» от его ученика — Аристотеля. Если опустить критику теории идей Платона со стороны Стагирита, то можно сказать, что Аристотель достаточно позитивно отнесся к утверждению Платона о том, что демократия — это одна из наихудших форм правления. Но с другой стороны Стагирит негативно отнесся к утверждению о том, что именно аристократия является высшей и лучшей формой правления. Причиной тому — утверждения Аристотеля о том, что во главе государства должны находиться не только и не столько аристократы, сколько обеспеченные и образованные люди, не важно, что это — не аристократы. Именно в эту область была направлена критика Аристотеля.

Заключение

.

В качестве заключения мы можем еще раз повториться. Основанием авторского понимания социально-политического устройства общества и государства для Платона становится его онтологическая система, которая предполагает наличие эйдосов, или идей, которые являются сущностью вещей. Постижение этих идей влечет за собой занятие философией. По своей природе философия — это любовь к мудрости, которая на практическом уровне означает в том числе и тот факт, что человек должен заниматься только тем делом, ремеслом, которое соответствует его собственной душе, то есть его природным задаткам. В обществе, в котором происходит реализация такой философской идеи, интенции Платона как философа, формируется идеальное государство. Также заметим, что философия в целом и философские идеи Платона в частности говорит о должном, то есть о том, что и как должно быть. Далеко не всегда (и скорее — крайне редко) должное совпадает с сущим, то есть с тем, что есть на самом деле. Отсюда вывод — в современном обществе сущее не совпадает с должным, поэтому и возникает напоминание со стороны философии о том, что к должному необходимо стремиться. В результате проведенного анализа нами были достигнуты обе задачи в видерассмотрения предпосылок социально-политических идей Платона. Мы указали на то, как они повлияли на формирование понимания социально-политического устройства общества. Кроме того, мы определили основные положения социально-философской концепции государства в диалоге Платона «Государство». Кроме того, мы определили некоторую критику идей Платона как со стороны его современников, в частности — Аристотеля, так и современных мыслителей. Все задачи были достигнуты, цель реализована.Библиография.

Зыков А. Б. Проблема общения в философии М. де Унамуно // История философии. Вып. 1. -.

М.: ИФ РАН, 1997. — С. — 6 — 22. Платон.

Государство // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3.

— М., 1994. — С. — 79 — 420.Платон. Пир // Платон. Собрание сочинений в 4 т.

Т. 2. — М., 1993. — С. 81 — 134. Фромм Э.

Искусство любить // Фромм Э. Душа человека. — М., 1992. — С. 109 — 178. Хабибуллин Б. Т. Политические взгляды Платона в структуре современной доктрины государственного устройства // Вестник экономики, права и социологии, 2012.

№ 3. — С. 291 — 295.