Философская антропология А. Фейербаха

Всю эту антропологическую программу Л. Фейербах выражает в знаменитом своем тезисе: «Новая философия превращает человека… в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку»^[1][2].

Таким образом, религия представала у Л. Фейербаха не как дар богов, а как порождение человека, как результат его деятельности как существа, имеющего именно такую, а не иную физиологическую природу.

Сегодня слово «физиология» в быту означает нечто низменное и пошлое. Но во времена Л. Фейербаха занятия физиологией, медициной и т. п. были признаком прогрессивности, свободомыслия и даже революционности (достаточно вспомнить «начинающего лекаря», атеиста и нигилиста Базарова из тургеневских «Отцов и детей» — книга увидела свет за 10 лет до смерти Фейербаха).

Глядя на философию Л. Фейербаха из современности, можно сказать, что он в каком-то отношении был предшественником.

3. Фрейда, поскольку пытался открыть глубинно-психологические, основанные на физиологии причины возникновения фантастических религиозных представлений.

Если религию надо объяснять исходя из физиологической природы человека, то эту физиологическую природу нужно, в свою очередь, объяснить из специфики отношений между мужчиной и женщиной. Л. Фейербах пишет, что только муж и жена вместе образуют действительного человека.

• [1] «Фейербах Л. Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 1. М., 1955. С. 242.
• [2] Там же. С. 17.