Законы функционирования внутреннего мира
Третий закон можно сформулировать так: внутренний мир человека является самоорганизующейся системой. Внутренний мир стремится в своей самоорганизации к устойчивому состоянию, которое характеризуется устранением чувства неопределенности и неудовлетворенности, стремлением перейти на стереотипные формы поведения. Последнее отражает передачу управления поведением с более высокого уровня… Читать ещё >
Законы функционирования внутреннего мира (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Начиная с Декарта, европейская наука длительное время развивалась под влиянием идей детерминизма. В классической картине мира законы природы выражают определенность, т. е. при заданных начальных условиях мы можем с определенностью предсказать будущее или восстановить прошлое. Аналогичным было утверждение, что наука занимается изучением причин, а не случая. Кант возвел универсальный причинный детерминизм в критерий любого научного знания. Однако данная точка зрения все большим числом ученых ставится под сомнение.
И. Р. Пригожин — бельгийский физик и физикохимик В наиболее яркой и доказательной форме это высказано Ильей Романовичем Пригожиным (1917;2003).
Исследования в области физики неравновесных процессов привели к выводу о фундаментальной роли вероятностей. «Нам необходимы, — писал он, — не только законы, но и события, которые привносят в описание природы элемент радикальной новизны… Человечество достигло поворотного пункта — начала новой рациональности, в которой наука более не отождествляется с определенностью, а вероятность — с незнанием»[1].
Весьма примечательно, что представители точных наук пришли к этому выводу в конце XX в. Для представителей философии и психологии позиции жесткого детерминизма всегда создавали методологические трудности в описании поведения человека. Например, как разрешить проблему свободы выбора и ответственности? Если поведение человека детерминировано внешними факторами и у него нет свободы выбора, то он не ответственен за свои поступки. Но если он свободен в выборе и несет ответственность за свой выбор, то его поведение не детерминировано. Следовательно, нарушается фундаментальный признак науки.
Отказ от требований жесткого детерминизма открывает перед психологией новые возможности. Именно с позиций вероятностного подхода, признавая роль и закона, и события, мы можем подойти к описанию функционирования внутреннего мира человека.
Первый закон, который необходимо сформулировать, звучит так: внутренний мир человека эволюционирует и функционирует по вероятностным законам. Его развитие осуществляется по закономерностям, отражающим внешние воздействия, но не меньшую роль в его становлении играют отдельные события. Можно с определенным основанием утверждать, что в жизни человека есть только цепь событий, и именно они определяют характерные особенности его внутреннего мира. Один поступок может изменить всю жизнь человека, все его мировосприятие. Мы недооцениваем роль и значение поступка и случая в развитии личности, обращаясь к типичному и постоянному в жизни человека и пытаясь раскрыть причины формирования его личностных качеств, в то время как не меньшее значение имеют отдельные события и поступки этого человека, которые в силу их событийного характера выпадают из ноля нашего внимания. В результате поведение человека становится для нас неожиданным, непредсказуемым, в то время как во внутреннем мире были для этой неожиданности основания, заложенные отдельными событиями. Нам еще только предстоит осознать фундаментальную роль случая в развитии внутреннего мира. Законы в психологии должны формироваться не столько на определенности, сколько на возможности.
Второй закон, описывающий функционирование внутреннего мира, можно сформулировать так: нельзя предсказать величину воздействия на внутренний мир любых возмущений начальных условий. Даже незначительные, казалось бы, события могут иметь большой отсроченный эффект. Случайно сказанное слово может остаться незамеченным, а может вызвать цепь размышлений, приводящих в движение весь внутренний мир человека. С обозначенных позиций внутренний мир человека следует отнести к неустойчивым системам. Это дает возможность при описании внутреннего мира применять методы, используемые для изучения неустойчивых систем[2]. Законы, описывающие неустойчивые системы, носят статистический характер.
Неустойчивость внутреннего мира имеет следствием не только непредсказуемость поведения человека, но и объясняет такие явления, как творчество и новации. Именно отсутствие жесткой детерминации порождает новые состояния и мысли.
Третий закон можно сформулировать так: внутренний мир человека является самоорганизующейся системой. Внутренний мир стремится в своей самоорганизации к устойчивому состоянию, которое характеризуется устранением чувства неопределенности и неудовлетворенности, стремлением перейти на стереотипные формы поведения. Последнее отражает передачу управления поведением с более высокого уровня (сознательного) на более низкий уровень (бессознательного и подсознательного). Устойчивое состояние нарушается мотивацией и внешними воздействиями, часто ставящими новые задачи перед индивидуумом, которые нельзя решить с помощью отработанных форм поведения (стереотипов). В процессе самоорганизации у системы внутреннего мира остается много состояний «выбора», которые и проявляются в новациях и творчестве.
В качестве особого фактора, нарушающего внутреннее равновесие, выступает воздействие одного человека на другого. Внутренний мир, отраженный в мыслях и чувствах одного человека, воздействует на внутренний мир, мысли и чувства другого человека. В результате изменяется внутренний мир обоих взаимодействующих субъектов. С позиций самоорганизации становятся понятными попытки определить структуру внутреннего мира и уровневого функционирования психики. Самоорганизация всегда проявляется в структурировании целого.
Четвертый закон характеризует необратимость состояний внутреннего мира. Во внутреннем мире нет эквивалентности между прошлым и будущим, между которыми стоит настоящее. Развитие внутреннего мира отражает стрелу времени и характеризуется необратимостью. Человек никогда не может стать таким, каким он был, как бы он к этому не стремился. С этих позиций нужно уточнить высказывание С. Л. Франка о невременности душевной жизни человека, который в любой момент времени может пережить любой момент своей жизни. В своих воспоминаниях человек действительно может вернуться к определенным периодам и отдельным событиям своей жизни, но он не может вернуться к внутреннему миру, характеризующему его в эти моменты, и воспоминания идут всегда с позиций настоящего внутреннего мира с соответствующими оценками и переживаниями. И утверждение Франка о том, что мы в мире знаний возвышаемся над временем и живем в вечности, представляет собой, скорее, образное выражение. Живем мы всегда в настоящем. Наше прошлое входит в наше настоящее преобразованным в процессах самоорганизации внутреннего мира. Прошлое же человечества включается через знания в наш внутренний мир, и мы можем его воспринимать только с позиций нашего настоящего внутреннего мира. Такая трактовка знания делает во многом понятной его значение в текущем внутреннем мире. Это значение определяется личностным смыслом знания.