Теория государства Гоббса

Английского философа Томаса Гоббса (1588—1679) трудно отнести к какому-либо направлению. С одной стороны, он испытал влияние Бэкона и вслед за ним говорил, что «цель науки — господство». Он также критиковал так называемую «пустую философию», имея в виду прежде всего Аристотеля. С другой стороны, он отдавал должное математике. Он рассматривал геометрию как единственно подлинную науку, созданную до сих пор. Разум является по своей природе исчислением, утверждал Гоббс.

Гоббса можно назвать материалистом: он был уверен, что жизнь есть не что иное, как движение членов тела. Будучи эмпириком, Гоббс был убежден, что наши ощущения возникают под действием (движением) объектов, т. е. цвета, звуки и т. д. не присутствуют в предметах. Последовательность наших мыслей не произвольна, а подчиняется законам — либо законам ассоциации, либо законам, зависящим от цели нашего мышления. В отличие от Платона Гоббс считал, что разум не является врожденным, а развит трудолюбием. Рациональное мышление должно начинаться с определений. Но в определениях необходимо избегать внутренне противоречивых понятий, чего обычно не делают философы. Например, понятие «бестелесная субстанция» Гоббс считал бессмыслицей. Согласно номиналистской концепции Гоббса, общие понятия не обладают самостоятельным существованием.

В философии Гоббса наибольший интерес вызывает теория государства, которая является более современной, чем любая предыдущая. Свои взгляды на природу государства Гоббс изложил в книге под названием «Левиафан» (непобедимое, извивающееся чудовище, описанное в Библии). Государство — это искусственное создание, утверждает Гоббс, можно сказать, искусственный человек. Верховная власть — это искусственная душа.

В основе политической философии Гоббса лежит убеждение, что все люди равны от природы. Но в естественном состоянии, до того как появляется какая-либо власть, каждый человек хочет не только сохранить свою собственную свободу, но и приобрести господство над другими людьми. В основе этих желаний лежит инстинкт самосохранения, который может привести к войне всех против всех, что делает жизнь «беспросветной, звериной и короткой». В естественном состоянии у людей нет собственности, им незнакомо понятие справедливости. Война правит всем. Чтобы избавиться от бедствий непрекращающейся войны, люди объединяются в общины и подчиняются центральной власти. Гоббс считает, что это происходит в результате общественного договора, т. е. собирается некоторое количество людей, выбирают правителя или верховный орган, который должен будет положить конец всеобщей войне. Скорее всего, Гоббс не рассматривал этот акт как конкретное историческое событие. Для пего это некий «объясняющий миф», помогающий понять, почему люди должны подчиняться власти и тем самым ограничить личную свободу. Люди жертвуют частью своей свободы ради самосохранения и спасения от всеобщей войны, происходящей из нашей любви к свободе для себя и к господству над другими.

Рассуждая о достоинствах различных форм государственного устройства, Гоббс отдает предпочтение монархии. Он допускает парламент, но лишь как орган, подчиненный королю, гак как Гоббс выступает против разделения власти. Верховная власть одного человека или собрания должна быть неограниченной. Власть имеет право контролировать общественное мнение, считает философ, так как главный интерес правителя заключается в сохранении внутреннего мира. Все вопросы, связанные с управлением собственностью, контролирует власть, так как собственность возникает лишь с избранием правителя, который может контролировать свое создание, как ему угодно.

Гоббс допускает, что власть может быть деспотичной, оправдывая это тем, что анархия еще хуже деспотизма. Интересным является определение Гоббсом свободы: свобода — эго отсутствие внешних препятствий к движению. Таким образом, Гоббс связывает свободу с необходимостью. Он приводит следующий пример: вода необходимо течет вниз по склону, когда у нее нет препятствий, и поэтому она свободна. Человек свободен делать то, что он хочет, но вынужден делать, что желает Бог. Каждое желание человека имеет причину, и в этом смысле оно необходимо. В государстве граждане свободны в той сфере, куда не распространяется действие законов.

Гоббс негативно относится к высокой оценке свободы античными философами. Он считает, что культ свободы может стать оправданием для бунтов. Тем не менее он считает, что подданные имеют право самозащиты даже против монархов, так как право самосохранения является абсолютным и лежит в основе учреждения правительства. Человек даже имеет право ради самосохранения отказаться сражаться, когда к этому призывает правительство. Болес того, человек не имеет обязанностей перед властью, которая не в состоянии защитить его.

Интересно отношение Гоббса к церкви. Как и большинство англичан, он ненавидел римскую церковь, потому что она ставила духовную власть выше светской. Церковь, по мнению Гоббса, должна зависеть от гражданского правительства. В каждой стране король должен быть главой церкви.

Политическая философия Гоббса до сих пор представляет интерес, так как является ясной и логичной, свободной от суеверий и фантазий. Ограниченность его взглядов проявляется в том, что он словно не видит внутренних противоречий между разными слоями общества, предполагая, что основные интересы всех граждан одинаковы. Во время войны действительно имеется единство интересов, особенно если война жестокая. Но в мирное время противоречия между интересами одних слоев общества и интересами других его слоев могут быть весьма существенными.

В соответствии со своей доктриной Гоббс считает, что отношения между государствами находятся еще на уровне «естественного состояния», поэтому постоянно случаются войны. Спасением от этого является создание международного правительства.