Установление отеческой власти
Данный вариант узаконения нуждается в историческом комментарии. Куриалами называли высшее сословие провинциальных городов Римской империи. Эти люди были записаны в список курии — муниципального сената. Представляя собой местную знать, куриалы до III в. н.э. ведали муниципальным самоуправлением. В III в. империя оказалась в состоянии глубочайшего экономического, политического и социального… Читать ещё >
Установление отеческой власти (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Patria potestas могла быть установлена различными способами, как естественными, так и цивильными: во-первых, рождением ребенка в законном римском браке; во-вторых, узаконением своего внебрачного ребенка; в-третьих, усыновлением чужого ребенка.
- 1. Рождение. Все дети, рожденные в законном римском браке (matrimonium justum), оказывались in patria potestate, причем не имело значения, был ли это брак сит тапи или sine тапи — в любом законном браке отеческая власть возникала автоматически при рождении ребенка. Если взрослый filius familias вступал в законный брак и у него появлялись дети, то они оказывались под властью своего деда, т. е. домовладыки, а не отца, имевшего статус сына семьи. Лишь после смерти деда сын сам превращался в домовладыку и приобретал patria potestas над собственными детьми.
- 2. Узаконение, легитимация (legitimate). Это особый формальный акт, с помощью которого внебрачный ребенок оказывался под patria potestas своего отца и занимал положение законного ребенка, т. е. получал статус агната и когната в семье своего отца со всеми вытекающими отсюда последствиями. Легитимация не допускалась в случае, если сам ребенок противился этому.
Институт легитимации не был знаком не только раннему, но даже и классическому римскому праву — он обязан своим возникновением исключительно законодательству христианских императоров. Сначала Константин разрешил узаконение через последующий брак родителей ребенка — legitimatio per subsequens matrimonium; для действительности этого акта требовалось наличие нескольких важных условий, а именно: (i) узаконены могли быть не все внебрачные дети, а только те, которые рождены в конкубинате (их называли liberi naturales — свободнорожденные естественные дети); (и) юридически возможность брака существовала уже к моменту зачатия ребенка (например, если в момент зачатия женщина была рабыней, то узаконение невозможно); (Ш) родители, вступая в брак, должны составить особый документ — instrumentum dotale (документ о приданом); этот своего рода брачный контракт содержал подробности о приданом и имел доказательную силу для суда.
В первой половине V в. по закону императоров Феодосия II и Валентиниана было допущено узаконение через внесение в список курии — legitimado per obladonem curiae. Согласно этому закону, отец мог узаконить сына, внеся его в список курии своего города и выделив ему 25 югеров земли, а дочь — выдав ее замуж за куриала и выделив ей 25 югеров в качестве приданого. Ребенок, узаконенный таким способом, оказывался под властью своего отца и становился его наследником, но не входил в когнатическую и агнатическую связь с родственниками отца.
Данный вариант узаконения нуждается в историческом комментарии. Куриалами называли высшее сословие провинциальных городов Римской империи. Эти люди были записаны в список курии — муниципального сената. Представляя собой местную знать, куриалы до III в. н.э. ведали муниципальным самоуправлением. В III в. империя оказалась в состоянии глубочайшего экономического, политического и социального кризиса. Система муниципального самоуправления была фактически разрушена, а значит, была уничтожена старая система контроля и сбора налогов. В этих условиях государство вместо того, чтобы восстанавливать самоуправление, пошло совершенно иным путем: все члены городских советов (куриалы) были объявлены ответственными перед государством за положение в своих городах и за сбор налогов. Они, с одной стороны, прикреплялись к своим городам и к своим обязанностям, а с другой стороны — превращались в своего рода государственных служащих (все это укладывается в процесс общей бюрократизации, охвативший позднюю Римскую империю). Экономическое бремя, возложенное на куриалов, было непосильным: кроме различных прочих повинностей они отвечали за сбор податей с подведомственной территории и в случае недоимок расплачивались собственными средствами. Неудивительно, что в IV—V вв. многие куриалы стремились избавиться от своего статуса (сделать это было чрезвычайно трудно), государство же, со своей стороны, не зная другого способа решения проблемы сбора налогов, всеми силами стремилось сохранить данный институт. Для куриалов, которые по сравнению с плебеями обладали определенными льготами (например, к ним нельзя было применять телесные наказания), вводились некоторые новые привилегии, к числу которых относилось узаконение внебрачного сына путем записи его в курию (причем отец мог таким образом «осчастливить» своего ребенка, даже сам не будучи куриалом) и дочери путем выдачи ее замуж за куриала[1].
Император Юстиниан ввел еще один вариант легитимации — legitimatio per rescriptum principis — узаконение через рескрипт принцепса. Он был возможен при следующих условиях: (1) если у отца нет законных детей и (2) если брак с матерью неосуществим (например, если она к этому времени уже умерла). Рескрипт испрашивался либо отцом, либо самими детьми после смерти отца (этот последний вариант возможен в том случае, если отец в своем завещании разрешит своим незаконнорожденным детям испросить у императора этот рескрипт; такой способ усыновления называется legitimatio per testamentum — узаконение через завещание).
3. Усыновление. Этим цивильным способом patria potestas могла быть установлена и над своим биологическим ребенком, и над чужим. Существовало два варианта усыновления: arrogatio и adoptio.
Arrogatio использовалась для усыновления лиц sui juris. В древнейшие времена она осуществлялась в народном собрании в присутствии усыновителя и усыновляемого. Главный жрец общины — верховный понтифик — вносил в куриатные комиции rogatio (законопроект) об усыновлении одним квиритом другого квирита. Для лиц, не являвшихся гражданами Рима, этот способ был недоступен, поскольку они не имели права участвовать в работе народного собрания. В случае, если arrogatio подвергался человек, сам до этого являвшийся главой семейства и имевший своих детей, эти последние вслед за отцом входили в агнатическую семью усыновителя на положении внуков.
В императорскую эпоху arrogatio осуществлялась через рескрипт принцепса по просьбе усыновителя и при согласии усыновляемого.
Adoptio (дословно «принятие») — прием лица, до этого находившегося под отеческой властью другого римского гражданина, в семью усыновителя. В древние времена adoptio осуществлялась путем сложной процедуры, в основе которой лежала троекратная манципация: отец трижды передавал своего сына in mancipio чужому лицу; после двух манципаций приобретатель отпускал сына на свободу, в силу чего последний возвращается под власть собственного отца; после третьей манципации усыновитель, отец и сын являлись к претору и с помощью процедуры in jure cessio фиксировали переход отеческой власти над сыном к усыновителю. В императорскую эпоху adoptio осуществлялась безо всяких обрядов путем формального заявления отцов перед судом при согласии усыновляемого. При этом юстиниановское законодательство допустило полные последствия такого усыновления (adoptio plena — полное усыновление) лишь в том случае, если усыновитель был восходящим родственником ребенка (например, его биологическим отцом, дедом, прадедом). В остальных случаях речь шла об adoptio minus plena (неполное усыновление): ребенок не переходил в семью усыновителя, но получал основные права по наследованию в его имуществе.
В литературных источниках можно встретить ссылки на усыновление посредством завещания — adoptio per testamentum. Так, например, в своем завещании Гай Юлий Цезарь усыновил своего внучатного племянника Гая Октавия. После смерти Цезаря Октавий согласился принять его наследство, решение об усыновлении было одобрено на комициях, так что эта adoptio приобрела юридическую силу только после того, как она превратилась в arrogatio.
Правовой эффект при arrogatio и adoptio был одинаков (если не брать в расчет юстиниановскую adoptio minus plena) — усыновленный приобретал одинаковые с остальными детьми права и обязанности. Отличие заключалось в том, что если при adoptio происходила смена семьи (mutatio familiae), то при arrogatio — слияние двух семей (familia усыновляемого и familia усыновителя)[2].