Веданта (Vedanta). Философия средних веков и эпохи возрождения
Веданту следует изучать иод руководством просвещенного учителя посредством постоянных размышлений и созерцания. Этот путь приводит человека к осознанию глубочайшей истины: Я есть Брахман. И хотя после этого душа продолжает пребывать в теле, находящемся во множественном мире, но с этого момента ни тело, ни объекты мира более не сковывают душу, которая осознала свою. Первая стадия в основном… Читать ещё >
Веданта (Vedanta). Философия средних веков и эпохи возрождения (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Термин «веданта» в буквальном переводе означает «конец вед», «завершение вед». Первоначально этим словом назывались упанишады — книги, представляющие собой религиозно-философские комментарии к ведам[1]. Позднее термин «веданта» стал применяться ко всем учениям и идеям, основанным на упанишадах.
Веданта, как и миманса, опирается исключительно на авторитет вед и примыкающих к ним священных текстов. Поэтому не удивительно, что во многом она близка к мимансе. Иногда ее даже называют «поздней мимансой» («уттара-миманса») и объединяют в одну группу с мимансой[2]. Но в отличие от мимансы, где центральное место занимает осмысление ведического ритуала, веданта стремится дать философскую интерпретацию божественному откровению, изложенному в текстах вед. Как самостоятельная философская школа веданта сложилась примерно к VII—VIII вв. и была наиболее авторитетной и широко распространенной школой индийской философии в эпоху Средневековья.
Основные труды. Бадараяна (или Вьяса). «Брахма-сутра» («Ведаита-сутра»), а также различные комментарии к «Брахма-сутре».
Философские воззрения. Веданта и другие школы индийской философии. Веданта па разных стадиях своего развития восприняла и переработала различные идеи других школ и в первую очередь ранней мимансы (иурва-мимансы), санкхьи и буддизма. Но при этом именно буддизм был основным идейным противником веданты.
В свою очередь веданта, и особенно в подходе Шанкары, оказала серьезное влияние практически на все направления индийской философии.
Стадии развития и основные течения. В развитии веданты можно выделить три основных периода (табл. 5).
Таблица 5.
Периоды развития веданты.
Период | Стадии развития | Основные тексты |
VI в. до н.э. —. VII в. н.э. | Ранняя, или «поэтических прорицаний. | Упанишады, Бхагавадгита[3] |
VII—VIII вв. н.э. | Систематизации. | Брахма-сутра. (Веданта-сутра). |
После VIII в. н.э. | Разработки. | Комментарии. |
Первая стадия в основном относится к эпохе Древнего мира, вторая и третья — к Средневековью. На первой стадии возникли те тексты, которые позднее стали основой философских идей веданты. На второй стадии Бадараяна (или Вьяса) в своем трактате систематизировал эти идеи, а на третьем — они получили дальнейшее всестороннее развитие.
При этом сформировалось несколько самостоятельных течений и школ внутри веданты, создателями которых были Шанкара, Рамануджа, Мадхва, Валлабха, Нимбарка и др.
Идеи веданты в ведах и упанишадах. Уже в Ригведе имеется гимн, где говорится о существовании единой верховной сущности — пуруши, которая пронизывает всю Вселенную, но находятся вне ее; все объекты, имеющиеся в мире (как живые, так и неживые) являются частями этой сущности. В упанишадах имеет место концепция единой безличной реальности, или единой Мировой души — Брахмана. Мир берет свое начало из этой реальности (или души), в ней он пребывает и в нее же возвращается (при разрушении мира).
Проблема соотношения Брахмана и «Я». Одна из центральных проблем веданты — это проблема соотношения отдельных объектов — неодушевленных предметов и особенно индивидуальных человеческих душ (наше «Я») — с Брахманом (схема 8).
Схема 8. Человеческое «я» и Брахман Три школы веданты по-разному отвечают на этот вопрос (табл. 6).
Школы веданты.
Таблица 6
Школа и ее основатель | Философская характеристика | Решение проблемы |
Адвайтаведанта Шанкара. | Монизм. | Человеческое «я» и Брахман абсолютно тождественны. |
Вишиштаведанта Рамануджа. | Относительный монизм. | Человеческое «я» и Брахман относятся друг к другу как часть и целое. |
Двайтаведанта Мадхва. | Дуализм. | Человеческое «я» и Брахман совершенно различные сущности, хотя человеческие души зависят от Брахмана. |
Соответственно, по-равному решается в этих школах и вопрос о сущности эмпирического мира, который обычный человек принимает за реально существующий (табл. 7).
Таблица 7
Брахман и эмпирический мир
Школа | Тип взаимоотношения |
Адвайта-веданта. | Реален только Брахман, мир и индивидуальные человеческие души — это иллюзия. |
Вишишта-веданта. | Неодушевленный мир и человеческие души неразрывно связаны с Брахманом, это его «части»; все вместе они составляют реальность более высокого порядка, нежели эмпирический мир |
Двайта-веданта. | И неодушевленный мир, и человеческие души одинаково реальны, но они зависят от Брахмана. |
Наибольшее распространение и известность среди всех школ веданты получила школа Шанкары, т. е. адвайта-веданта. Эта же школа первой оформилась в рамках веданты как самостоятельная.
Адвайта-веданта. Основоложником адвайта-веданты был индийский религиозный проповедник и философ Шанкара (VII — начало VIII вв.). Интересно, что многие его последователи и почитатели считают его воплощением бога Шивы.
Все многочисленные объекты, существующие в мире, едины: все они есть Брахман; в мире нет ничего, кроме Брахмана. Любая множественность — это иллюзия, и сам по себе этот мир есть иллюзия, созданная посредством магической силы (майя) богом Брахманом.
Шанкара утверждает, что мы воспринимаем множество объектов мира в силу нашего незнания (авидья) их подлинной сущности, именно наше незнание скрывает от нас единого Брахмана и придает ему вид множества объектов мира.
К освобождению мы приходим, только избавившись от неведенья, т. е. усвоив знания, заключенные в веданте. Для этого человек должен:
- • установить контроль над своими чувствами и умом;
- • отказаться от привязанностей к объектам (поскольку любые объекты — всего лишь порождение колдовства);
- • искренне стремиться к освобождению.
Веданту следует изучать иод руководством просвещенного учителя посредством постоянных размышлений и созерцания. Этот путь приводит человека к осознанию глубочайшей истины: Я есть Брахман. И хотя после этого душа продолжает пребывать в теле, находящемся во множественном мире, но с этого момента ни тело, ни объекты мира более не сковывают душу, которая осознала свою.
Схема 9. Веданта и ее место в средневековой индийской философии подлинную природу и постигла иллюзорность мира. Теперь душа уже не зависит от мира, а значит, она освобождается и от страданий, существующих в мире. Кроме того, поскольку Брахман есть чистое блаженство, то и душа становится таковым.
На становление и развитие философских идей Шанкары большое влияние оказало учение о пустоте (шунья), разработанное в рамках буддийской философии (Нагарджуна и школа мадхьямика или шунья-вада — см. с. 19—20).
Судьба учения. В эпоху Средневековья веданта постепенно начата теснить все другие философские школы Индии, и в настоящее время она является самым авторитетным и широко распространенным философским учением в Индии. Впитав в процессе своего развития ряд идей и подходов других школ, веданта, в свою очередь, оказала значительное влияние на все ортодоксальные и неортодоксальные школы индийской философии (кроме школы чарвака) (схема 9).
- [1] Об упанишадах см. Гриненко Г. В. Философия Древнего мира. Античнаяфилософия. С. 30—31, о ведах — см. там же, с. 29.
- [2] О мимансе см. Гриненко Г. В. Философия Древнего мира. Античная философия. С. 32—34.
- [3] Бхагавадгита — наиболее философская, но своему содержанию книгав составе Махабхараты — грандиозного древнейшего эпоса. Бхагавадгита иногданазывается «пятой ведой».