Главные течения западной философии

ПРАГМАТИЗМ И ФИЛОСОФИЯ США

В результате освоения материала главы студент должен:

знать

• • идеи и понятийный аппарат главных представителей прагматизма;
• • положения и теоретические основы философии Ч. Пирса, У. Джеймса и Дж. Дыои;
• • основные методологические принципы прагматицизма;
• • современные представления об американском прагматизме;

уметь

• • формулировать прагматические и социокультурные стратегии мыслителей, обобщать и систематизировать основные проблемы прагматизма;
• • давать самостоятельную оценку взглядам и подходам представителей неопрагматизма;

владеть

• • способами и приемами обсуждения и критики фундаментальных проблем познания и веры, разработанных в истории философии представителями прагматизма в США, аргументировать и вести дискуссию по указанной тематике;
• • навыками работы с учебной и научной литературой о прагматизме.

Прагматизм был и поныне остается одной из самых влиятельных философских концепций современности, несмотря на то что со времени его возникновения прошло уже более 100 лет и общество, в котором он возник, существенно изменилось. Вместе с ним изменился, естественно, и сам прагматизм, гибридизируясь с аналитической философией и постмодернизмом, однако основная его проблематика остается относительно неизменной — это проблема человеческой деятельности, целей, которые ставит перед собой человек, и связи процессов познания и интересов познающего субъекта.

Эта философская система — единственная, возникшая в США, а не принесенная на американскую почву из Европы, так что ее порой называли «официальной философией» Соединенных Штатов^[1]. Подобное высказывание, при всей своей радикальности, все же отчасти ухватывает истину: ни в одной стране мира прагматизм не получил такого признания и такого развития, как в США, хотя и в других странах у него были последователи (Ф. К. С. Шиллер в Великобритании, И. Фишер в Чехии, Ху Ши в Китае и др.). Формирование этой системы происходило на своеобразном интеллектуальном фоне американской культуры середины XIX в., который следует кратко осветить.

Одним из наиболее влиятельных философских течений середины XIX в. в англоязычных странах был абсолютный идеализм, виднейшими представителями которого были Т. Грин, Ф. Брэдли, Дж. Э. Мак-Таггарт и Б. Бозанкет в Англии и Дж. Ройс в США. При всех различиях между воззрениями этих мыслителей их объединяло, среди прочего, одно принципиальное философское положение — тезис о примате целого над частью. Для Дж. Ройса даже человек имеет ценность только как часть общества, от которого человек зависит всецело и которое определяет его взгляды, стремления, мировоззрение, так что человек оказывается в этой концепции далеко не свободным субъектом, действия и решения которого определяются им самим и который несет ответственность за свои поступки, а частью целого, единственно ради которого он существует и идеалы которого должен воплощать в своих действиях. Поэтому «воплощающий в себе всеобщий смысл абсолютной жизни универсум необходимым образом определяет, согласно рассуждениям Ройса, всю полноту реальности существования человека. Это существование представляется американскому философу в качестве индивидуального воплощения абсолютного смысла»^[2].

Из этого положения следует, что существование индивида, никак не связанного с обществом, самостоятельного и самодостаточного, не имеет никакой ценности и попросту невозможно. Идеал сильной и самодостаточной личности, в художественной литературе нашедший яркое воплощение, например, в образе Робинзона Крузо — человека, в совершенном одиночестве сумевшего не только выжить, но и обеспечить себе настолько комфортное существование, насколько это было возможно в сложившихся для него условиях, — это идеал недостижимый и, вообще говоря, с точки зрения абсолютного идеализма ложный, ибо оказавшийся даже на необитаемом острове человек сохраняет знания и умения, которые передало ему общество, и может существовать лишь благодаря им, т. е. благодаря целому, частью которого он не перестает быть независимо от того, есть ли у него в настоящий момент возможность общаться с другими его частями.

Но представители этой философской системы, будучи последователями Г. В. Ф. Гегеля, опирались, развивая свои идеи, на постулат о существовании некоего Абсолюта, обладающего сознанием и волей, способного ставить себе цели и достигать их, причем даже общество было в их воззрениях лишь одним из неполных воплощений этого Абсолюта. В этом постулате и заключалась одна из принципиальных трудностей абсолютного идеализма: в нашем опыте нет ничего, что свидетельствовало бы о существовании Абсолюта, а в самом абсолютном идеализме он вводится как нечто совершенно самоочевидное и не требующее никаких доказательств. Кроме того, в этой концепции был изъян и этического характера: если человек ценен только как часть общества или вообще некоторого целого, а не сам по себе, то это лишает его всякого права на свободу и требование ее оказывается этически недопустимым. Все это вместе с социальными изменениями, приводившими к постепенному отказу от лояльности государству как высшей ценности, сделало абсолютный идеализм в конце концов неадекватным той социальной реальности, в которой он существовал, и он сошел со сцены, уступив место другим философским концепциям.

• [1] Буржуазная философия кануна и начала империализма / под ред. А. С. Богомолова, И. С. Царского, Ю. К. Мельвиля. М.: Высшая школа, 1977. С. 299—300.
• [2] Сидоров И. II. Философия действия в США: от Эмерсона до Дыои. Л.: Изд-во Ленинград. ун-та, 1989. С. 78.