Философская герменевтика. 
История философии xx века. 
Современная зарубежная философия

Герменевтика фактичности Мартина Хайдеггера

Мартин Хайдеггер (1889—1976) выступает как радикальный новатор в области герменевтического дискурса. Отказываясь от классической ориентации на идеал филологической и исторической учености в выявлении сути понимания, он продолжает намеченную, но не реализованную В. Дильтеем универсализацию герменевтики, обращая последнюю не только ко всему миру социума и культуры, но к теоретически непостижимой фактичности реальной жизни.

Целью понимания Хайдеггер объявляет не теоретическое понимание текстов (даже в самом широком смысле, как текстов культуры), а формирование особого отношения к миру — компетентного общения с людьми и обращения с вещами. Этот подход основан на понимании человека как существа, которое должно не просто «быть», но экзистировать, г. е. быть действенным и реализовывать себя. Реализация осуществляется как определенное понимание, открывающее действительность в целом.

Разработке специфически человеческого понимания как формы существования посвящены ранние работы Хайдеггера. В них он развивает так называемую герменевтику фактичности, в рамках которой анализирует коррелятивные отношения индивида и среды.

Исходный пункт хайдеггеровского анализа образует понятие фактического жизненного опыта. Содержание опыта нельзя отделить от самого человека, сталкивающегося с реальностью не как теоретизирующий субъект, а как живое существо с практически-ангажированным отношением к миру. Подобное отношение делает необычайно значимым сам мир, препятствующий или способствующий самореализации человека. Смысл, придаваемый миру, является, следовательно, не идеальной сущностью, не следствием разворачивания теоретических установок, но символическим выражением контекста обычной человеческой жизни. Контекст обладает фактической стороной, поскольку человек преднаходит себя в фактичности и сложным образом вплетен в нее происхождением, воспитанием и средой.

Однако нет фактичности самой по себе, в качестве фактичности она выступает только в интерпретациях. Говоря о «герменевтике фактичности», Хайдеггер стремится выявить изначальные структуры, с помощью которых можно охарактеризовать первичное практически-жизненное отношение к реальности. Герменевтична сама жизненная практика, а не только ее понятийная реконструкция. Фактичность возникает как коррелят жизненных интересов и руководимых интересами интерпретаций. Следовательно, то, что человек считает жизненными фактами, равным образом «открывается» и «изобретается» им самим.

Таким образом, по Хайдеггеру, человек не знакомится с миром нейтрально-когнитивно, чтобы потом, на втором шаге, «поразмыслить» о его значимости. Факты существуют для него только как указующие на жизненные интересы и поэтому значимые. Люди от рождения герменевты, и основной модус их бытия-в-мире есть понимание.

Такой постановкой вопроса Хайдеггер радикально переопределяет герменевтическое, смещая акцент с эксплицитных и рефлексивных интерпретаций на практико-имплицитное понимание в качестве экзистенциала. Философскими следствиями этого нового герменевтического подхода становится выявление роли языка и — тесно с ним связанное — толкование человеческой самости.

Хайдеггер полемизирует с пониманием языка как репрезентации положения вещей. Развивая вслед за Дильтеем герменевтический аспект образования манифестаций, он говорит о том, что в манифестациях опосредуется отношение человека к себе и миру, артикулируется значимость поведенческих ситуаций. Символические манифестации надолго закрепляют действия человека, тем самым вводя их в самоинтерпретацию действующего. Осмысляя действия, человек осмысляет себя как того, кто понимает ситуацию определенным образом и определенным образом ее воспринимает.