Философия образования Яна Коменского

Ян Амос Коменский не только величайший педагог (его можно считать учителем многих поколений учителей), но и один из выдающихся мыслителей, сделавший значительный вклад в развитие философии образования.

Ян Амос Коменский родился в 1592 г. в Чешской Моравии (Амос — библейское имя, которое он получил при Крещении). После учебы в Гернборпском и Гейдельбергском университетах Германии в 1614 г. он возвращается на Родину, где его возводят в сан священника и он становится ректором школы в Пшерово. С этого момента начинается его многогранная просветительская и научная педагогическая деятельность, которой он отдал всю свою жизнь, наполнсную вынужденным скитанием по разным странам Европы. Вместе со своими соотечественниками — членами протестантской общины Моравских братьев — он был изгнан из Чехии по указу германского императора. Именно в изгнании он пишет все свои труды: «Материнская школа», «Великая дидактика» «Пансофия» и др. Коменский встречался с Декартом, дружил с Рембрандтом. Умер Я. Коменский в Амстердаме в 1670 г.

воспитание) и стремление к Богу (религиозность), которых необходимо постоянно добиваться в течение всей жизни человека. Меняться могут только лишь инструменты воспитания и обучения, цели же должны быть неизменными.

Стратегическая цель его педагогической системы — гармония человека в мире земном и небесном. Человек должен быть образом Божьим, и только тогда он познает вечное блаженство. Для этого, считает Коменский, его надо научить жить не только для себя, но и Бога. В этом — необходимость всеобщего воспитания человека. Он верит в достижение этой цели, ибо уверен, что все люди равны от рождения и могут достичь совершенства, утраченного много веков назад из-за низвержения в пучину грехов. Иначе говоря, Коменский верит, что человек способен преодолеть природный грех добром и милостью. Именно поэтому конечная цель педагогики Коменского — исправление человека и человечества. Конечно, данные декларации Комениуса можно рассматривать отчасти утопией, особенно если учитывать время написания его трудов. Однако нельзя не учитывать, что в условиях, когда каждый человек стремится лишь к собственной выгоде, им выражается огромная вера в возможности человеческого разума, вера, даже уверенность, в том, что каждый человек научится жить так, чтобы исполнить свою партию во всеобщей гармонии, мире и согласии.

Таким образом, Комениус строит свою педагогическую систему всеобщего образования людей не только на основе христианской веры и истинной религиозности и не только на основе потребностей государства, общества. Кстати, о всеобщем образовании за сто лет до него (1530 г.) высказывался Лютер. Коменский впервые выдвигает мысль о праве каждого человека на образование.

Школа, по Коменскому, это кузница гуманизма или мастерская гуманности, человечности. «Все учебные заведения, предназначенные для обучения юношества, — говорит он, — должны быть школами подобного рода»^[1]. Всякая школа, давая образование, обязана быть школой мудрости и притом всеобщей мудрости. Она должна быть пансофической школой и потому основываться на рациональных опытных началах, а обучать следует всем предметам, нужным для настоящей и будущей жизни, и притом в совершенной полноте. Все школьное образование он делит на этапы по 6 лет каждый и считает, что в рамках всех из них должны решаться вполне определенные последовательные задачи обучения и воспитания людей. В основе деления на этапы обучения и воспитания лежит естественный возраст человека: раннее детство, подростковое развитие, юношеский период, зрелость и старость.

Комениус вводит в свою систему образования принцип природосообразности. Он считает, что принцип природосообразпости должен пронизывать все этапы процессов познания, обучения и воспитания людей. Он доказывает, что человек — часть природы и должен подчиняться ее законам. На первый взгляд, такой подход является всецело натуралистическим.

Однако Комениус в духе своего времени подчеркивает, что природа — это творение Бога, значит, сама природа есть путь понимания Бога. В искусстве обучения и воспитания это означает, что необходимо развивать в человеке все, что в нем заложено, дать возможность созревания его естественных сил, следуя общему правилу: «Пусть все течет свободно, прочь насилие в делах». Следовательно, здесь мы имеем дело с типичным сенсуализмом, когда познание реальности осуществляется на основе чувственного восприятия, опыта. Слух, пишет Коменский, необходимо соединять со зрением, а слово с деятельностью руки. Л отсюда его знаменитый метод наглядного обучения (так называемое «золотое правило» обучения и воспитания): нет ничего в интеллекте, чего не было бы в чувствах. Наглядность обучения — это предоставление всего, что изучается учащимися, их собственным чувствам, чтобы они сами могли видеть, слышать, осязать, обонять, вкушать. Кстати, Коменский полагал, наглядность не столько принципом обучающим, сколько принципом, облегчающим учителям обучение.

Начальным этапом системы образования у Коменского выступает материнская школа. Это особый этап воспитания, который проходит под руководством матери каждый ребенок до шести лет и который может быть назван как школа в семье. На этом этапе обучение и воспитание детей строится на непосредственном живом опыте, когда должны быть предельно задействованы все их органы чувств. В рамках этой школы в семье родители, прежде всего мать, должны подготовить ребенка к школе, дать ему начала знаний об окружающем его мире. Так, необходимо, используя наглядный опыт, постоянно формировать представления ребенка о различных областях жизни. Знакомя с естествознанием, например, надо рассказать ребенку о том, что такое вода, земля, воздух, огонь и прочие стихии. Привить ему начала истории можно, попросив ребенка припомнить и рассказать, что произошло недавно, как тот или иной человек в том или другом деле действовал. Основы арифметики закладываются, когда ребенок начинает понимать, что в одном случае он говорит мало, а в другом — много, умеет считать и проводить простые арифметические действия. Можно детей этого возраста знакомить даже с основами метафизики (философии). Дети вполне могут понимать такие общие термины, как ничто, есть, нет, так, не так и т. п. Они могут знать и рассуждать о пространстве (расстоянии, о переменах места), о времени (где был вчера, позавчера) и т. д.

На втором этапе — от 6 до 12 лет, когда ребенок ходит уже в общеобразовательную школу (этот этап Коменский назвал школой родного языка), главной целью образования становится задача воспитания разумного гражданина. На этом этапе идет обучение общим предметам, тренируется память.

Проявившие способность к учению дети должны, как считает Коменский, с 12 лет переводиться в гимназию, где обязательными к изучению будут история морали, история религии разных народов, конечно, всеобщая история и прежде всего — история отечества.

Четвертый этап, с 18 лет, — это уже приобретение специальности, профессии, обучение в академии или университете.

Так Комениусом выстраивается здание общего обучения и воспитания разумного гражданина, полезного для общества специалиста.

У Коменского богатейшая россыпь различных педагогических советов, мудрых мыслей, которые, несомненно, интересны и полезны современному педагогу. Его основной труд «Великая дидактика» пронизывает мысль, что каждому человеку необходимо жить с другими людьми по единым законам, никого не надо уязвлять, следует давать каждому то, что ему принадлежит, приносить пользу, какую кто может и что каждый человек должен чемунибудь обязательно научиться за день.

Таким образом Комениус, а вместе с ним и эпоха, в которой он жил, порывали со Средневековьем, прокламировали всемогущество естественного разума, когда основным кредо становился девиз Лондонского королевского общества nullius verba — «ничего со слов». Созданная им педагогическая система носит гуманистический характер, ибо цель обучения и воспитания у него определена на основе признания самоценности человека. Она оптимистична, поскольку пронизана верой в возможности человека и его воспитания, в перспективы разумного общежития людей на основе осуществления и развития всеобщего образования людей.

• [1] См.: Коменский Я. А. Антология гуманной педагогики. М.: Издательский дом Ш. Амо-нашвили, 1996. С. 129.