Оценочные средства. 
Философия и методология социальных наук

По каждому разделу дисциплины отработаны четыре вида тестовых заданий: открытые, закрытые, на последовательность и на соответствие. Данные тесты по всем темам дисциплин используются в рамках текущего контроля знаний студентов-магистрантов в контрольных точках № 1 и № 2.

Приведем пример теста по теме «Проблема метода в социальных науках. Уровни и формы научного познания».

1. Открытое Стандартное Методология — это.

• — …)
• — математическая дисциплина
• — совокупность методов, применяемых в какой-либо области человеческой деятельности
• — раздел формальной логики
• — частная наука о методах прикладных исследований
• 2. Закрытое Стандартное

Какой из характерных признаков научного метода не относится к его содержательному аспекту?

• — адекватность
• — достаточная простота
• — общность
• — объективность
• — конкретность
• 3. Закрытое Стандартное

Какой из характерных признаков научного метода не относится к его праксиологическому аспекту?

• — эффективность
• — конструктивность
• — пригодность
• — ясность
• — мощность
• 4. Закрытое Стандартное

Какой из характерных признаков научного метода не относится к его операциональному аспекту?

• — истинность
• — необходимость
• — выразимость в научном языке
• — надежность
• — доступность для понимания и освоения
• 5. Открытое Стандартное

Какой из методов является общенаучным?

• — герменевтический
• — диалектический
• — феноменологический
• — (…)
• — рационалистический
• 6. Закрытое Стандартное

К методам эмпирического уровня научного познания относятся.

• — моделирование
• — идеализация
• — наблюдение
• — мысленный эксперимент
• — формализация
• 7. Закрытое Стандартное

К методам теоретического уровня научного познания не относится.

• — аксиоматический метод
• — гипогетико-дедуктивный метод
• — метод аналогий
• — интерпретация
• — измерение
• 8. Открытое Стандартное

Какой научный метод основан на учете действия множества случайных факторов?

• — кибернетический
• — синергетический
• — метод понимания
• — метод описания
• — (…)
• 9. Закрытое Стандартное

К какой категории методов относятся такие методы, как абстрагирование, обобщение, анализ, синтез и им подобные?

• — эмпирические методы
• — теоретические методы
• — общенаучные методы
• — общелогические методы
• — междисциплинарные методы
• 10. Открытое Стандартное

Социология появляется на свет как наука, провозгласившая своим научным методом:

• — исторический материализм
• — диалектику
• — номинализм
• — (…)
• — фрейдизм
• 11. На последовательность Стандартное

S: Последовательность этапов научного познания. Дайте правильную нумерацию.

• 1: выдвижение гипотезы
• 2: формулировка научной проблемы
• 3: формирование теории
• 4: проверка гипотезы
• 5: сбор фактов
• 6: описание и анализ фактов
• 12. На соответствие Сложное

S: Соответствие между понятием и его значением L1: операциональное определение.

L2: наблюдение полевое L3: валидность L4: гипотеза L5:

R1: правила, с помощью которых измеряются понятия и определяются признаки.

R2: тип научного наблюдения, осуществляемый в естественных условиях реальной жизни.

R3: соответствие между измеряемым показателем и понятием, подлежащим измерению.

R4: научно обоснованное предположение о наличии (или отсутствии) связи между двумя и более переменными, а также о характере згой связи.

R5: систематическое, эмпирически выверенное понимание того, почему явление происходит именно таким, а не иным образом Вопросы для самопроверки.

• 1. Выберите тему для проведения практического занятия и подготовьте его сценарий, выступите перед группой.
• 2. Проанализируйте существующую ситуацию в сфере осуществления контроля знания и выскажите свое мнение.
• 3. Обоснуйте ваше видение по организации самостоятельной работы студентов.
• 4. Проанализируйте действующие оценочные средства, используемые с вашей группой, и предложите свои варианты.
• 5. По любой теме (на ваше усмотрение) подготовьте тесты на все варианты вопросов: открытый, закрытый, на соответствие и на последовательность.

Представления о человеке, обществе, нормах морали, т. е. все то, что традиционно относится к компетенции социально-гуманитарных наук, складывались еще в период господства мифологического мировоззрения. Это, например, тотемистические мифы о животных — первопредках человека, предания о сотворении людей богами, о даровании человеку ремесел и земледельческих навыков. Сюда можно отнести также библейские рассказы о возникновения морали: грехопадение и связанное с ним осознание порочности определенных поступков, вручение Богом Моисею скрижалей с 10 заповедями и т. д. Человек — мыслящее существо, homo sapiens, — всегда ставил вопросы о сущности своего бытия, окружающего социума и давал на них ответы. Эти древнейшие предсказания, самооценки не исчезли полностью до настоящего времени, в снятом, переработанном виде они сохраняются в современной культуре и составляют не всегда осознаваемый ее базис.

Значительный шаг вперед к становлению научных форм социальногуманитарного знания был сделан в Древней Греции. Именно там размышления о человеке и обществе приобретают более или менее систематический и рациональный характер. Античная философия как интегративная форма знания включала не только представления о бытии, его первоначалах, но также воззрения антропологического и социального характера. Особенно отчетливо это проявилось в так называемый гуманистический период развития философии, во времена софистов и Сократа. Эти древнегреческие мыслители считали своей главной задачей постижение человеческого, а не природного мира, как это было на начальном этапе эволюции философской мысли. Предметом размышлений софистов стали моральные и правовые нормы, эстетические и религиозные представления, природа истины. Ответы софистов носили преимущественно релятивный характер, в них подчеркивалась относительность любых человеческих представлений, против чего выступили сначала Сократ, а затем Платон.

На примере Платона и Аристотеля четко видна интегративная функция философии, в рамках этих наиболее многогранных и цельных систем получили развитие первые концептуально оформленные идеи об обществе, культуре, духовном мире человека. В дальнейшем мы можем наблюдать первые попытки обособления социально-гуманитарного знания от общефилософского. Это произошло в так называемый александрийский период, когда при поддержке правящей династии Птолемеев в Александрии были созданы уникальные научные учреждения: библиотека и музей. Колоссальное количество собранных текстов вызвало к жизни потребность в их классификации и комментировании.

Средневековая философия имела преимущественно гуманитарный характер, поскольку темы человека, его взаимоотношений с Богом, грехо;

падения и спасения были центральными. Важными идеями средневековой мысли были представления о человеке как «образе и подобии Бога», наделенном свободой, что позволяло человеку совершать выбор между добром и злом. В области философии истории средневековье выработало очень важную идею линейного, а не кругового, как было в античности, хода исторического процесса. Такие важнейшие события христианской истории, как сотворение человека, грехопадение, Всемирный потоп, рождение Спасителя и искупление, с этой точки зрения считались уникальными, неповторимыми. В Новое время данная мировоззренческая установка трансформировалась в концепцию социального и культурного прогресса, т. е. необратимого направленного развития от низшего к высшему. В период позднего средневековья возникает новый тип учебных заведений — университеты, среди изучаемых дисциплин в которых были широко представлены гуманитарные предметы: риторика, грамматика, диалектика, теология и право.

В эпоху Возрождения для развития социально-гуманитарного знания имел обосгрившийся интерес к античным текстам, философским концепциям, произведениям искусства. В частности, в условиях начавшейся Реформации перевод Библии на национальные языки и обязанность протестантов лично читать ее тексты способствовали развитию грамотности среди широких кругов населения. Интеллектуальная часть протестантского общества получила неограниченные возможности изучения и толкования библейских текстов. Так создавались условия и предпосылки для формирования одного из важных направлений гуманитарной культуры — герменевтики. Постепенно происходит отделение гуманитарного знания сначала от теологии, а затем и от философии.

В Новое время социально-гуманитарное знание, еще не вполне отделившееся от философии, находилось в методологической зависимости от наиболее развитой науки той эпохи — механики. Если Декарт в XVII в. полагал, что животные являются сложными механизмами, то его соотечественник Ламетри спустя столетие в своей знаменитой книге «Человекмашина» данную идею перенес на человека. Многие мыслители этого времени в описании поведения людей и социальных групп употребляют физические понятия силы, инерции, притяжения и отталкивания. Теория небесной механики И. Ньютона служила образцом научного исследования и в области социально-гуманитарного знания.

С начала XIX в. механические идеи в социальных науках стали вытесняться эволюционными. Здесь имел место как поиск собственной методологии, так и подражание бурно развивающимся наукам о живой природе. Приближался решающий момент осознания специфики социогуманитарного знания и рефлексии над его методологическими основаниями.

Отдельные социальные и гуманитарные науки начали складываться еще в древности. Так, основателями исторической науки считаются Геродот и Фукидид, жившие в V в. до и. э. Среди филологов древности называют Зенодота, первого библиотекаря Александрии, Дионисия Фракийского, составившего первую «Греческую грамматику», Кратета из Пергама, давшего интерпретацию аллегорий Гомера, и других греческих поэтов. Однако наук в собственном смысле, как естественных, так и гуманитарных, в то время еще не было. По практически общему признанию историков научного знания естественные пауки формируются лишь в XVII в., а социально-гуманитарные — еще два столетия спустя. Основателем научной социологии многие авторы считают Э. Дюркгейма (1858−1917), в сочинениях которого «О разделении общественного труда», «Самоубийство» и «Метод социологии» рассматривается методология социологического исследования. В качестве предмета социологии он берет социальные факты.

В этот же период возникает и научное религиоведение. Его основателем был Ф. М. Мюллер (1823−1900). Он полагал, что для выяснения сущности религии необходимо выявить ее древнейшую, исходную форму, затем провести сравнительный анализ различных типов религии. Научное религиоведение в такой интерпретации должно опираться на сравнительную мифологию и лингвистику. Этот пример хорошо показывает взаимосвязь формирующихся гуманитарных наук.

Что же касается социогуманитарных наук, то таковым критерием является четкое выделение предмета исследования и наличие собственных методов исследования. Особенно важна методология, к осмыслению значения которой философы и представители социального и гуманитарного знания приходят только в XIX в.

Примечательно, что основные дискуссии по методологии социогуманитарного знания вели не узкие специалисты, а преимущественно философы. Так, представители герменевтики, философии жизни рассматривали гуманитарные и естественные науки в качестве различных, обособленных друг от друга сфер человеческого познания. Позитивистский подход был иным, он предполагал, что методология естественных наук, как более развитых и совершенных, должна быть использована и в сфере социально-гуманитарного знания.

Предпринимались попытки применить на практике оба подхода, но на формирование социально-гуманитарных наук в основном повлиял первый. В. Дильтей впервые предельно четко обособил «науки о духе» от наук о природе. Его точка зрения получила развитие в грудах Г. Риккерта, В. Вильденбанда, М. Вебера. Здесь на первый план выходит противопоставление методов гуманитарных и естественных наук: понимание и объяснение, индивидуализация и генерализация, идеографический метод и номотетический.

Позитивистский подход заложил основу так называемой натуралистической программы (парадигмы) социогуманитарного познания. Пози;

тивисты исходили из единства научного знания и методов его получения. Однако поскольку естественные науки опережали гуманитарные в своем развитии, го их методология была распространена на последние. Поэтому гуманитарное познание в рамках этого подхода было ориентировано, как и естественнонаучное, на раскрытие объективных закономерностей изучаемых явлений и исключение субъективных и ценностных влияний на процесс познания.

Натурализм многолик. К нему относятся не только позитивисты, но и Дюркгейм с его установкой на чисто объективное познание социальных фактов как своего рода вещей. К натурализму следует также отнести многочисленные социал-дарвинистские и биологизаторские концепции социального и духовного развития. Даже Дильтей делает уступку натуралистической программе, призывая познающего субъекта целиком «вжиться» в чужую культуру, духовный мир, элиминируя при этом всякое влияние собственных ценностных установок и предпочтений.

Тем не менее именно В. Дильтей, наряду с Г. Риккертом, по праву является основателем антинатуралистического подхода. Как уже отмечалось, он первым обосновал специфику социогуманитарного знания, его отличие от естественнонаучного по предмету и методу. Тем самым эти два вида познания стали различаться онтологически и гносеологически. Риккерт, как и другие неокантианцы, специфическим признаком гуманитарных наук считал наличие в них ценностного измерения. Философская герменевтика XX в. развила антинатуралистическую программу, сделав акцент на культурных факторах, признав неустранимость влияния на познание (прежде всего социогуманитарное) духовной традиции и ценностных установок.

В целом эти две исследовательские программы дополняют друг друга. Натуралистическая позволяет выявить главные закономерности гуманитарного знания, его основные «силовые линии». Антинатуралистическая предполагает более тонкий анализ, описывающий уникальность и неповторимость явлений культуры.