Абсолютный темпорально-конститутивный поток сознания

Предмет, который привлек наше внимание, постепенно разворачивается перед нами в потоке времени, причем мы не просто соединяем отдельные образы предмета, но внимательно наблюдаем за постепенно изменяющимся предметом. «Дело обстоит не таким образом, что мы якобы имеем простую цепь „ассоциированных“ интенций, в котором одно напоминало бы о другом, а это — о следующем (в потоке), но мы имеем одну интенцию, которая есть в себе интенция на ряд возможных осуществлений» [Гуссерль 19 946, с. 58]. Такая интенция придает постоянство феномену в потоке времени, что позволяет воспринимать устойчиво изменяющийся предмет. «Постоянная модификация схватывания в постоянном потоке не затрагивает „чтойности“ схватывания, т. с. смысла, она нс полагает никакого нового объекта и никакой новой фазы объекта, она не выявляет никакой новой временной точки, но постоянно [полагает] тот же самый объект с теми же самыми временными точками» [Там же, с. 69]. Предмет постепенно исчезает из вида, представляя собой «явление постоянного отодвигания в прошлое» [Там же, с. 70], и вместе с этим постепенным исчезновением наше внимание привлекает природа самого течения, несущего нас и открывающего нашему взору все новые предметы.

Живое настоящее актов протекания сливается в единый поток сознания, конституирующий время. Выражение «поток сознания», впервые употребленное Уильямом Джемсом и широко распространенное в литературе и литературоведении XX в., используется и в феноменологии. Поток сознания обыкновенно представляют движением свободных ассоциаций, позволяющим переходить от одного предмета, надолго приковывающего к себе наше внимание, к другому, на который достаточно лишь бросить краткий взгляд. «Если мы бросим общий взгляд на удивительный поток нашего сознания, то прежде всего нас поразит различная скорость течения в отдельных частях. Сознание подобно жизни птицы, которая то сидит на месте, то летает» [Джемс, с. 65]. «Птица летит как раз сейчас через солнечный сад… Птица изменяет свое место, она летит. В каждом новом положении следует за ней … отголосок предыдущих явлений. Каждая фаза этого отголоска затухает, однако, в то время как птица летит дальше, и, таким образом, к каждой последующей фазе принадлежит серия „отзвуков“, и мы имеем не простой ряд последовательных фаз … но серию — для каждой отдельной фазы последовательности» [Гуссерль 19 946, с. 127]. Полет птицы порождает серии отзвуков, которые наблюдатель теперь способен ухватить, а позднее — воспроизвести. Неразрывное единство потока обеспечено даже не просто его серийностью, но тем, что одна серия «отзвуков» встраивается в другую, та — в третью и т. д. Различия между моими «точками зрения», или, точнее, мной самим вчера и сегодня, сегодня и завтра, существуют, но это — различия в едином потоке. «Временные позиции не отделяются друг от друга посредством обособляющихся актов, единство восприятия есть здесь неразрывное единство, которое лишено всех выделяющихся внутренних различий. С другой стороны, существуют все же различия, поскольку каждая временная точка индивидуально отличается от любой другой, но именно отличается, но не отделена» [Там же, с. 90]. Мы не связываем ассоциациями отрезки прошлого и будущего с мгновениями настоящего. Напротив, переживающее сознание направлено на само течение времени, уносящее в прошлое каждый миг, каждый отзвучавший тон. Но он остается тем же самым, он все время присутствует в подобающем для него самого времени, и своей себс-тождествснностью подтверждает «сплавленность в единство неразрывного протяжения» [Там же, с. 90], позволяя всем поклонникам объективности конструировать объективное время. Ценой и основанием устойчивости становится постоянная изменчивость: все большее и большее удаление от настоящего того объекта, что дан нам во времени. Благодаря этому движению мы в состоянии, с одной стороны, конструировать объективное время, а с другой — конституировать абсолютную субъективность потока сознания. Перечисляя далее способы конституирования времени, мы обнаруживаем три разных возможных взгляда на время. «Мы нашли:

Вещи опыта в объективном времени (где нужно было бы еще разделить различные уровни эмпирического бытия, которые до сих пор не принимались в расчет: вещь опыта отдельного субъекта, интерсубъективно тождественная вещь, вещь физики);

Конститутивные многообразия явлений различных уровней, имманентные единства в до-эмиирическом времени;

Абсолютный темпорально-конститутивный поток сознания" [Гуссерль 19 946, с. 771. Обыкновенно каждый из нас способен видеть вещи во времени, согласовывать то, что он увидел с другими, видеть физические вещи. Все они изменяются или покоятся. Перенос внимания позволяет увидеть конституирование феноменов продольной или поперечной интенциональности путем ретенциальных и протенциальных модификаций и их последующего вопроизведения в воспоминаниях и ожиданиях. Все они — изменяющиеся или покоящиеся. Но фоном любого переживания времени остается само течение времени, или «поток сознания». Это — само изменение и покой. Поскольку поток сознания представляет собой абсолютную субъективность, постольку он остается фоновым переживанием и единственным возможным нарушением принципа «говорить только о том, что сам видишь». Вопрос о том, насколько возможно перенести внимание на сам этот поток, остается открытым. Что произойдет в ходе и в результате такой попытки: промелькнет ли перед глазам жизнь, как о том сообщает известный литературный штамп, переживем ли мы (или не переживем) пограничную ситуацию, сойдем с ума или удержимся на самом краю пропасти безумия, перестанем пользоваться в рассуждениях силлогизмами, а на письме — синтаксисом? Вне-феноменологические описания потока сознания, рассматриваемого прямо и непосредственно, предлагают нам рассмотреть именно такие возможности.

Изначальная задача феноменологического исследования времени связана с необходимостью исследования собственного сознания, все время пребывающего в точке Теперь. Описание внутреннего восприятия времени позволяет ближе познакомиться с движущейся и устойчивой природой предметностей, заполняющих сознание. Абсолютная субъективность, доступная в фоновом переживании потока сознания, позволяет хотя бы косвенно догадаться об интерсубъективной сущности сознания.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ И УТОЧНЕНИЯ

• 1. Сформулируйте основные принципы исследования времени в объективном, натуралистическом и феноменологическом контекстах.
• 2. В чем смысл понятий «восприятие», «ретенция», «протеиция» и «репродукция» ?
• 3. В чем состоит смысл двойной интенциональности переживания времени в феноменологии Э. Гуссерля?
• 4. Для чего Э. Гуссерль «выключает» объективное время?
• 5. Что понимается под «кругом определенностей» репродукции?
• 6. В чем особенности феноменологической трактовки времени?
• 7. Что есть горизонт временной определенности действительности?
• 8. Каковы основные свойства Теперь-точки?
• 9. В чем смысл употребляемых Гуссерлем образов ядра и хвоста кометы?
• 10. Что такое абсолютный темиорально-консттутивный поток сознания?