Конституирование «другого». Социальная феноменология

В истории человечества не так уж редко встречаются племена, государства и целые цивилизации, представители которых воспринимают других — людей за пределами их собственного племени, государства или цивилизации — как людей второго или иного сорта или даже не людей вообще. В самом деле, когда проблема чужого сознания, вообще нам нс доступного, дополняется не понятным нам поведением, не объяснимым простой аналогией с нашим собственным поведением, ошибки подобного рода практически неизбежны. Возможно, куда более удивительным является как раз тот факт, что мы, как правило, считаем других людей именно людьми, а не домашним скотом, машинами или инопланетянами: ведь их сознание нам по-прежнему недоступно, а поведение далеко не всегда легко объяснимо. Вот и встает перед феноменологией задача «трансцендентального прояснения опыта „другого“, в котором „другой“ еще не осмыслен как „человек“» [Гуссерль 1998, с. 2131. Познание «другого» осуществляется, вне всякого сомнения, через опыт, но это опосредованный опыт, поскольку, даже когда «этот другой человек сам „вживе“ стоит перед нами … ни само другое я, ни сами его переживания, его проявления, ни что-либо из того, что принадлежит его собственной сущности, не становится для нас при этом изначальной данностью» [Там же, с. 213−2141. Именно поэтому в ходе конституирования «другого» приходится опираться на опосредованное восприятие, опирающееся на переживание первопорядкового мира моего собственного «я». Нимало не пытаясь судить о других, но себе, мы, прежде всего, сталкиваемся с трудноразрешимой задачей принятия всех сходств и отличий другого, постижения и его инаковости, и его человечности. «Речь, следовательно, идет о своего рода приведении-в-соприсутствие, о некоей аппрезентации» [Там же, с. 214].

Конституирование «другого» начинается с переживания alter ego, или переосмысления опыта вчувствования. Вопрос о самом существовании, формах и возможностях эмпатии обсуждался достаточно широко, но в феноменологии принято описывать тот единственный опыт вчувствования, который мы все действительно способны пережить и который поэтому обладает внутренней достоверностью. Каждому из нас доступны воспоминания, в которых нам открыт доступ в наше собственное сознание в прошлом, причем Я-полюс, который мы посещаем, явно отличается от нынешнего состояния Я-полюса. «Как мое прошлое конституируется в моем живом настоящем, в области внутреннего восприятия посредством возникающих в этом настоящем согласованных воспоминаний, так другое ego может конституироваться в моем ego, в моей первопорядковой сфере, посредством возникающих в ней и мотивированных ее содержанием аппрезеитаций» [Там же, с. 225]. В моем распоряжении находится весь опыт моего собственного «я», в том числе и опыт моего «я» как alter ego. «Ego, которое здесь имплицитно содержится, это я сам, конституированный внутри моей собственной сферы первого порядка, и притом конституированный в своей единичности как психофизическое единство … как личное я, непосредственно властвующее в моем… живом теле…, а, кроме того, как субъект конкретной интенциональной жизни, психической сферы, которая соотнесена и с самой собой, и с миром. Все это находится в нашем распоряжении, будучи к тому же подчинено возникающей в жизни опытного познания типикой и знакомыми нам формами протекания и комбинирования» [Гуссерль 1998, с. 216|. Воспоминания детства, сны, особые состояния сознания — все это позволяет нам представить опыт другого и создать то воображаемое, которое предстоит использовать для аппрезентации другого.

Когда тело другого как имманентная трансцендентность вступает в мой собственный первонорядковый мир, основой представления другого становится подобие. «Только подобие, благодаря которому внутри моей иервоиорядковой сферы тело, находящееся там, связывается с моим телом, может служить основанием для мотивации восприятия, но аналогии, при котором это тело воспринимается как живое тело „другого“» |Там же, с. 217]. Я устанавливаю подобие между собственным отношением к своему живому телу и возможным отношением другого к его собственному телу, между его «там» и моим «здесь», между моим и сто сознанием. По это ни в коем случае не вывод, но аналогии, но уподобляющая апперцепция.

Конституирование опыта другого основывается на удвоении. Удвоение — еще одна, вдобавок к идентификации, форма пассивного синтеза, основывающаяся, как и идентификация, на ассоциации. «Два предмета даются интенционально как выделенные в некоем единстве сознания», они «всегда оказываются конституированы как пара» [Там же, с. 2201. Подобным же образом могут быть конституированы феномены группы или множества. В образовавшейся паре и происходит апперцепция, или взаимное перенесение смысла. Произошедший обмен восприятиями и положениями (апперцепция и аппрезентация) нуждается в подтверждении, стилем которого становится согласованное поведение «я» и «другого». «Познанное в опыте живое тело „другого“ в дальнейшем проявляется действительно как живое тело только в своем меняющемся, но всегда согласованном поведении» [Там же, с. 223]. Поскольку удвоение и уподобление в ходе аппрезентации прямо связаны со способностью ставить себя на место другого, согласовывать поведение и предположительно объяснять причины труднообъяснимого поведения «другого», «другой», появляющийся в сфере моего собственного первопорядкового опыта, может оказаться только подражанием моему собственному «я», его модификатом. «Всему же тому, что является „другим“ по отношению ко мне, пока оно остается в пределах необходимо сонринадлежащего ему аппрезентированного горизонта конкретного, принадлежит некое аппрезентированное Я, которое есть не я сам, но другое Я как мой модификат» [Гуссерль 1998, с. 225]. Проблема конституирования «другого» остается трудноразрешимой или неразрешимой проблемой, поскольку ее разрешение предполагает допущение самостоятельности другого или, иными словами, того, что он конституирует меня как раз тогда, когда я конституирую его.

Основой представления социальности становится опыт другого, доступный нам в ходе уподобляющей аппрезентации и позволяющий образовывать вместе с другими людьми единства более высокого порядка: пару, группу или множество.