Структура культуры. 
Народная, элитарная и массовая культура

Люди занимаются осмысленной социальной деятельностью, они всегда сопровождают ее продуцированием смыслов и значений, которыми постоянно обмениваются между собой. Культурные последствия деятельности людей опредмечиваются (овеществляются) в продуктах культурного производства — в произведениях искусства и других видах творчества, в традициях и ценностях, образах и стилях жизни, принципах мышления и культурных кодах, в особенностях среды обитания и т. д.

Культура обеспечивает преемственность и новации смыслов и символических форм, а также формирующихся на их основе институтов путем процесса отбора, стсреотипизации и воспроизводства социального опыта (правил поведения, стилей и образа жизни и т. д.). Формируя в значительной степени реальность, она контролирует и даже до некоторой степени диктует поведение людей, формирует набор их предпочтений, ценностей, определяет набор моделей действий и ограничивает репертуар их исполнения.

Различные элементы культуры распределены между социальными стратами неравномерно. Так, для высшего сословия в средние века, например, характерна утонченная рафинированная культура поведения — куртуазность, в то время как низшее сословие отличалось простотой и грубостью нравов.

Трансляция, наследование культуры происходит по преимуществу в рамках своих страт. Каждая страта, передавая свой социальный опыт последующему поколению, воспроизводит свою специфику и свое место в общем социальном порядке. Контролируя процессы социализации и инкультурации индивидов, культура акцентирует различия между стратами и утверждает иерархии и, таким образом, содействует доминированию и субординации определенных групп и классов. Благодаря культуре люди научаются определять свою групповую принадлежность и идентифицировать место других в обществе в соответствии с символами, характеризующими различные социальные позиции. П. Бурдье замечает: «…Агенты классифицируют сами себя и позволяют себя классифицировать, выбирая в соответствии с собственным вкусом различные атрибуты — одежду, еду, напитки, спорт, друзей, которые хорошо сочетаются и которые хорошо им подходят или, более точно, соответствуют их положению». В современной культуре для определения групповой принадлежности и идентификации места группы в обществе часто используются брэнды. Престижные группы подчеркивают свое место с помощью престижных брэндов: туфли Berluti, костюм от Brioni, часы Patek Philippe, галстук Pietro Baldini, автомобиль от Rollce-Royce, Bentley, Jaguar, Mercedes и т. д.

Чтобы защитить свою культурную среду от проникновения в нее представителей иных социальных страт и слоев, культура данных социальных групп создаст для этого непременный заслон в виде особого языка, стиля одежды и жизни и пр. «Право входа» становится препятствием для профанов, защитой элитарных привилегий, обособленности интеллектуальной группы от массы. «Порог вхождения» выступает как граница элитарности.

Таким образом, культура как совокупность смыслов, воплощенных в символических формах, состоящая из действий, выражений и смысловых объектов разного рода^[1], позволяющих индивидам общаться друг с другом, делясь своим опытом, идеями и убеждениями, является неотъемлемой частью структурированных социальных отношений. Укорененность культурных феноменов в структурированных социальных контекстах может выражаться асимметричными отношениями власти, дифференцированным доступом к ресурсам и возможностям (материальным, образовательным, духовным), институционализированными механизмами производства, передачи и восприятия символических форм культуры и пр.

Основание для структурной и культурной дифференциации общества выполняют социокультурные коды. Код можно определить как сложный механизм трансформации множественных и разнородных контактов людей

с окружением и связанных с ними переживаний в упорядоченный социально значимый опыт. Через разнообразные и неоднородные конвенционально (договорным образом) установленные коды идет процесс фильтрации восприятия индивидами окружающей их реальности и ее дифференциации. Коды определяют пределы организации социокультурного порядка, принадлежность к нему и его границы, предписывают связанные с этим порядком цели и поведенческие модели. Пользование кодами позволяет людям объединяться для решения социальных задач и проблем, использовать стандартизированные определения ситуации и распределения функциональных социальных ролей, а не начинать заново каждое взаимодействие, распознавать и идентифицировать ситуации по их социокультурному содержанию, выбирать из репергуара освоенных моделей действий и поведения те, что соответствуют институционально определенным ситуациям.

Освоение институционализированных социокультурных кодов является необходимой составляющей процессов социализации и инкультурации. Особенности освоения и использования кодов передаются культурными средствами, прежде всего они транслируются такими институтами, как семья и система образования, которые в значительной степени неравны в отношении доступа к различным культурным кодам. Их функция может быть описана, по замечанию П. Бурдье, как трансляция «социально обусловленного неравенства культурной компетентности»^[2]. Ее распределение, связанное с социальной структурой, обеспечивает воспроизведение системы общественного разделения труда и ее институциональных форм. При этом знания, навыки, интеракции, стили жизни, транслируемые в пределах социальной стратификации, определяют культурную разнородность составляющих се классов, слоев и групп.

Власть и влияние социальных групп и отдельных индивидов в социальном пространстве зависит от накопленного ими капитала (П. Бурдье): экономического (деньги, материальные ресурсы), социального (выгодные связи, знакомства), культурного (образование, знание, хорошее воспитание), символического (степень престижа, репутация, имя в науке или искусстве, знаки признания или доверия). Капитал как продукт творчества может увеличиваться или уменьшаться в процессе обращения. Обладание капиталом создает возможность его обладателю быть относительно автономным по отношению к давлению общества. С одной стороны, люди не являются вполне свободными: через индивидуальные установки и вкусы прослеживается соответствие между социальной позицией субъекта и его манерой поведения, склонностями и убеждениями. Но, с другой, социальный мир в определенных границах позволяет людям быть свободными. Накопленный капитал позволял раньше и позволяет сейчас выходцам из низших сословий подниматься вверх по социальной лестнице или, наоборот, с его уменьшением — опускаться вниз.

Чтобы охарактеризовать особенности положения (локализации) социальных групп в отношении власти, авторитету, статусу, своему собственному ощущению идентичности — профессиональной, этнический, гендерной, возрастной или какой-либо другой — используется понятие субкультуры.

Каждая культура представлена совокупностью разнообразных субкультур, которые сосуществуют, взаимодействуют между собой и развиваются наряду с ядром культуры. Под «ядром» культуры подразумевается наличие разделяемых всем обществом ценностей и признаваемых всеми культурных стандартов. «Ядро» культуры включает все общесоциальное — т. е. разделяемое всеми членами данного социума. Оно формирует «лицо», облик, психологию данного социума в целом. Любое общество требует от своих членов овладения некоторым минимумом знаний, навыков, ценностных суждений и нормативных представлений общесоциального характера.

Специфическое назначение субкультур — накопление разнообразного опыта мировосприятия на социально-групповом уровне. Одним из критериев субкультуры, позволяющих обнаружить это явление, является степень противостояния субкультур «основной» (общей, традиционной) культуре общества. Под субкультурой понимается целостное образование внутри господствующей культуры, отличающиеся от последней специфическими ценностями, нормами, способами создания, распространения и потребления культурных артефактов. Все субкультуры сохраняют верность ядру своей культуры, но они специфическим образом, с разной степенью согласия/несогласия выражают характерный для данной культуры менталитет, а также иерархию ведущих ценностей, норм и образцов поведения.

Наряду с субкультурами в пространстве культуры возникают и контркультуры. Контркультура — это субкультура, нормы и ценности которой не только отличаются от широко распространенных, но и противоречат им, отрицают их. В качестве примеров контркультуры можно назвать движение киников и раннее христианство в античности, андерграундную рок-культуру в СССР, представителей богемы или движения хардкор-панк в западных обществах.

Каждой социальной группе, являющейся носителем субкультуры, соответствуют специфические системы и иерархии ценностей, нормы поведения и стиль жизни, отличающие ее от других групповых объединений. В качестве оснований для такой дифференциации принимаются следующие признаки:

• — территориальное и этническое (на их основе складываются территориальные субкультуры, например, культура Севера и культура Юга, разнообразные этнические и национальные субкультуры);
• — гендерное (мужские субкультуры и женские);
• — возрастное (субкультура молодежи, пенсионеров, детская субкультура и пр.);
• — профессиональное (субкультура врачей, учителей, военных и т. д.);
• — религиозное (субкультура православных, католиков, субкультура неоязычников и т. д.)
• — связанное с нарушением закона (криминальная субкультура).

Таким образом, понятие субкультуры применяется для определения видимого или символического отличия позиции носителя той или иной субкультуры, сопротивляющегося реальному или кажущемуся социальному порядку и принятым в соответствии с ним правилам субординации и иерархии положения групп. При всей альтернативности субкультурных комплексов, их критики главенствующей культуры они, как правило, не стремятся ее низвергнуть, сохраняя верность «ядру» культуры. «Вызов гегемонии, который представляют субкультуры, не является прямым, по замечанию Д. Хебдиджа, а выражается косвенно, через стиль».

Перечислим важные черты субкультур, которые выделяют и описывают в современной социологии культуры.

• 1. Специфика субкультурной принадлежности выражается через разделяемые группой набор значений (родство, язык, профессия, религия и пр.), а также их общее место в стратифицированной социальной системе. Это понятие отражает «пограничность» и «переходность» социальной позиции носителей той или иной субкультуры между доминантной и девиантной интерпретацией ценностей культуры.
• 2. Важной чертой субкультуры является присущая ее представителям групповая идентичность. Представителя субкультуры осознают свое отличие от других групповых объединений и стараются охранять свои социокультурные признаки и изолировать их от иного социокультурного слоя.
• 3. Субкультуры демонстрируют свои идентификационные признаки, используя богатую систему ритуалов и набор символических маркеров: наличие особого субкультурного языка, эстетического стиля, норм поведения.

Границы субкультур порождаются исходя из определенного географического и исторического контекста, а их конфигурации отражают соотношение двух процессов: социальных противоречий, складывающихся между классами, гендерами, этническими группами или поколениями, и их значений и интерпретаций, распространяемых по каналам коммуникации (посредством социализации, через образование и медиа).

По степени сложности и социальной значимости информации выделяют народную, элитарную и массовую культуру.

Народная культура — форма групповой солидарности народных масс — является хранительницей народных традиций и культурных архетипов прошлого. Она хранит ценный народный опыт, связанный с представлениями о природе, о месте человека в мире, с представления об идеалах мудрости, силе героизма, красоты, добра, о формах «правильного» и «неправильного» социального поведения и устроения жизни, о служении людям, родине и т. д.

Традиционность («святость» опыта предков — отцов и дедов) определяет как ценностно-нормативное и смысловое содержание народной культуры, так и социальные механизмы ее передачи, наследования в непосредственном общении от лица к лицу, от мастера к ученику, от поколения к поколению, минуя институционально-организационные формы.

Традиционная народная культура определяет и нормирует все аспекты жизнедеятельности людей, проживающих совместно на определенной территории: уклад жизни, формы хозяйственной деятельности, обычаи, обряды, регулирование социальных взаимоотношений членов сообщества, тип семьи, воспитание детей, характер жилища, освоение окружающего пространства, тип одежды, питания, отношения с природой, миром, предания, верования, поверья, знания, язык, фольклор как знаково-символическое выражение традиции. Для нее характерна синкретичность, нерасчлененный характер восприятия ближайшего окружения, стерсотипизация поведения.

Народная культура включает определенные формы труда (народные промыслы), формы досуга (гулянья, ярмарки, карнавалы и пр.), формы любительской художественно-творческой практики (народный театр, фольклорное и народно-поэтическое творчество: былины, сказки, частушки; народная архитектура, произведения художественных ремесел и т. д.). В наше время ее общая особенность — внепрофессиональный статус в сфере современной многослойной культуры, неспециализированный характер культурной деятельности, однако это не исключает высокого уровня мастерства, умения, знания, в основе чего лежит свободное владение традицией.

Традиционная народная культура прошлого и современные ее формы занимают свою особую социальную нишу в культурном пространстве, связанную со сферой наиболее близкого и привычного для человека. Она является органичной частью повседневной жизни человека. Ее инструментами в предметной сфере являются продукты самодеятельности, в познавательной — практические знания, в медицинской — народная медицина, знахарство.

Народная культура складывается как культура устная, но с распространением грамотности она постепенно облекается в письменные формы.

Элитарная культура — субкультура привилегированных групп общества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Ее творцами и адресатами являются элитарные слои.

Элитарная культура выступает как инициативное и продуктивное начало в любой культуре, выполняя преимущественно творческую функцию в ней. Именно к специальному уровню, к профессиональным формам организации социально значимой информации — философской, научной, художественной — принято относить такой вид культуры, как элитарная культура.

Для того чтобы овладеть навыками элитарной культуры, одного общения в семье и в кругу друзей недостаточно, необходима специальная подготовка в привилегированных элитарных учебных заведениях, формирующих глубокие специальные знания и навыки.

Элитарная культура выступает в качестве маркера статуса правящего класса и представляет собой форму демонстративного потребления. Высокий статус элитарной культуры внешне выражен принципом шедевральности, а внутренне обусловлен классовым, этническим и другим неравенством, отражением которой является сама идея «престижности» тех или иных культурных форм.

Массовая культура выполняет функцию транслятора культурных смыслов от специализированной культуры к обыденному сознанию человека.

Впервые термин «массовая культура» встречается в начале 40-х годов XX века в статьях М. Хоркхаймера и Д. Макдональда, в которых было дано одно из первых определений массовой культуры как порождения «массового индустриального века, противостоящего элитарной культуре». Массовую культуру можно определить как наиболее простую, общедоступную, стандартную по содержанию часть культуры, которая создается профессионалами, но ориентирована на самую широкую и неподготовленную аудиторию.

Возникновение массовой культуры обусловлено объективными процессами социальной модернизации сообществ, когда социализирующая и инкультурирующая функции традиционной народной культуры, аккумулирующей социальный опыт в доиндустриальную эпоху, утрачивает свою эффективность и практическую актуальность, а массовая культура фактически принимает на себя функции инструмента обеспечения первичной социализации личности в условиях национального общества со стертыми сословноклассовыми границами.

Главная сложность в распространении современных знаний, норм, культурных образцов и смыслов состоит в том, что они вырабатываются почти.

Фото: А. Шлыков Одной из разновидностей российской культуры выступает смеховая культура Народная культура — является выразителем народных ценностей хранительницей народных традиций.

Она хранит ценный народный опыт, связанный с представлениями о природе, о месте человека в мире, с представления об идеалах мудрости, силе героизма, красоты, добра, о формах «правильного» и «неправильного» социального поведения и устроения жизни, о служении людям, родине Фото: П. Кац.

Элитарная культура — субкультура характеризуется духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью.

Для того чтобы овладеть навыками элитарной культуры, способностью ее понимания, необходима особая подготовка Фото: Е. Кожевин.

Фото: Е. Кожевин.

Контркультура — это субкультура, нормы и ценности которой не только отличаются от широко распространенных, но и противоречат им, отрицают их.

Фото: П. Кац.

Монмартр — любимое место французских художников и карикатуристов. Для Парижа и множества туристов он стал символом свободы и постоянного поиска в искусстве Фото: А. Хренов.

Фото: Бурченкова Людмила Для современной городской культуры граффити стали неотъемлемой частью культуры Большой популярностью у туристов пользуются граффити, на остатках Берлинской стены.

исключительно в недрах высокоспециализированных областей социальной практики. Для основной массы населения языки современной специализированной культуры почти недоступны для понимания. Для массового потребителя требуется адаптировать информацию высокоспециализированных областей культуры, осуществить «перевод» ее языка на уровень обыденного понимания неподготовленных людей. Такую функцию и выполняет массовая культура. Она преднамеренно редуцирует сложные, созданные профессионалами смыслы, к более простым и понятным для массовой аудитории. Эту задачу выполняет постоянный «штат» комментаторов, интерпретаторов, учителей, журналистов, рекламных агентов, разного рода «гидов», ведущего современного человека по безбрежному морю информации о товарах, услугах, политических событиях, художественных новациях, социальных коллизиях, экономических проблемах и т. д. Эталоны и стандарты, адаптированные профессионалами для массового человека, внедряются общедоступными специализированными культурными институтами: общим образованием, массмедиа, политическими организациями, массовыми формами художественной культуры и пр.

В последние годы все явственнее проступает тенденция к демассовизации культуры. Современный человек сталкивается с плюралистичностью жизненных миров, мировоззрений, культурных идентичностей. Живя в «мозаично-цитатном», «интертекстуальном» мире, он сам становится плюралистичным, не связанным ни с какими объединяющими принципами, руководствующимся разнородными идеями и авторитетами, не объединенными ни синхронно, ни диахронно.

Однако переплетение жизненных стилей в массовой культуре вряд ли приведет, по прогнозам исследователей, в перспективе к разрушению статусных иерархий. Скорее всего, как утверждает Б. С. Тернер, «будет формироваться система стратификации, основанная на несколько иных принципах… Если социальную стратификацию и можно смягчить, то устранить ее нельзя никогда. Сходный аргумент можно адресовать и идее уничтожения культурных иерархий в постсовременном обществе: трудно представить, как культурная дифференциация и оценка могут быть полностью размыты». Такой же позиции придерживается и М. Кастельс, автор работы «Информационная эпоха: экономика, общество и культура».

Культурное лидерство новых средних классов, экономической базой которых является сфера обслуживания, может состояться в ближайшем будущем и вытеснить с важных позиций, занимаемых в рамках культурного рынка, ценности и стили жизни как традиционной высококультурной элиты и доминирующего класса, так и рабочего класса с его коммунальными и локальными культурами. Постмодернизм в искусстве и жизненных стилях может рассматриваться как движение подрывное, ищущее пути проникновения в культурный истэблишмент, выступающее за признание художественной значимости популярной культуры, массового рынка и кича. В содержание популярной культуры включаются элементы элитарной и народной культуры, которые несут в себе социально значимую информацию и находят широкое распространение среди членов общества.

• [1] Пол культурными объектами принято подразумевать дискретные (локализованные в своихвнешних формах), выделяемые на фоне окружения и обладающие иными отличительнымичертами, позволяющими их идентифицировать, продукты, способы и процессы человеческойдеятельности, устойчивые социальные группы людей, специфичные своими своеобразнымикультурными чертами, культурно-исторические эпохи и отдельные личности какпредставители тех или иных культур.
• [2] Под культурной компетентностью имеется в виду та условно достаточная степеньсоциализированности и инкультурированности индивида, которая позволяет ему свободнопонимать, использовать и вариативно интерпретировать всю сумму знаний, составляющихнорму общесоциальной эрудированности человека в данной среде, сумму правил, образцов, законов, обычаев, запретов, этикетных установок и иных регуляторов поведения, вербальныхи невербальных языков коммуникации, систему общепринятых символов, мировоззренческихоснований, идеологических и ценностных ориентаций, непосредственных оценок, социальныхи мифологических иерархий и т. п.