Сказка. 
История педагогики и образования

Сказки — важнейшее педагогическое средство и любимый детворой жанр устного народного творчества.

Сказки завораживали, захватывали ребенка, он был готов слушать их без конца, особенно в раннем возрасте; но они не теряли своей таинственной силы и увлекательности и для подростка, и для взрослого человека.

Увлекательность сказок во многом объясняется игрой слов, их необыкновенной выразительностью (волк — «большой ротище», медведь — «толсты пятицы»). Сказочники играют словами, передавая этой игрой смысл сказочной истории. «Жил-был старик со старухой. У них была пестра курочка. Снесла яичко у Кота Котофеича под окошком на шубном лоскуточке. Глядь-ка, мышка вскочила, хвостом вернула, глазком мигнула, ногой ляпнула, яйцо изломала. Старик плачет, старуха плачет, веник пашет, ступа пляшет, песты толкут. Принялись ворота скрипеть, сор иод порогом закурился, тын стоял-стоял да рассыпался». Лукавый замысел сказочника понятен: он смеется над всеми, кто шумит и волнуется без основания. Много шума из ничего — такова идея этого иносказания.

Такая же игра слов в сказе о беззаботном тетереве. Ему лень заводить домик, он и ночует в снегу: одна-то ночь куда ни шло. «Чем нам дом заводить, лучше на березыньках сидеть, в чисто поле глядеть, красну весну встречать, шалдар-булдар кричать!» В этом крике «шалдар-булдар», тетеревином бормотании, и непонятность для ребенка, и беззаботность, и веселость.

Сказки захватывают тем, что в них происходит преображение хорошо известных детям предметов и явлений. В русских сказках отражена родная природа: дремучие леса, широкие поля, могучие дубы, белые березы, свой особый животный мир. Даются и детали русского быта — изба, русская печь, лавки, красный угол, крыльцо, сени, погреб, описание национальной одежды и пищи. Как и в жизни, герои сказок пашут землю, ловят рыбу, охотятся, работают от зари до зари. Вымышленные предметы, явления, живые существа и похожи, и не похожи на настоящих.

Сказки представляют хорошо известный ребенку мир преображенным и таинственным. В огороде вырастает огромная репа, которую не вырвать даже бабке с дедкой; Емеля пошел по воду, зачерпнул в проруби ведром, попалась щука, научила она Емелю чудесному присловью — и сбывается все, что пожелаешь.

Несомненно познавательное значение сказок: они являются своеобразной энциклопедией географических, ботанических, исторических сведений, в них представлен как ближайший мир, так и далекие неведомые страны.

Сказки — это художественный способ познания мира, в старину они во многом заменяли детям школу.

Познавательное содержание прослеживается, например, в сказке о зайце и лисе, построивших себе избушки — лубяную и ледяную. Ребенок узнает из нее о смене времен года — за летом идет осень, затем зима «студеная, со выогой да снежными сугробами», о том, что зайчик линяет — зимой он белый, а летом серенький, и т. д. В сказке хорошо просматриваются причинно-следственные связи в природе.

Животные в сказках разговаривают и ведут себя так же, как люди, они наделены характерами людей, а в их жизнь привносятся человеческие отношения; все это расширяет содержание вымысла.

Так как сказочные персонажи воспринимаются не только как звери, птицы, но и как люди с определенными чертами, у ребенка не возникает сомнения в том, как относиться к персонажу сказки: ленивому, жадному, доброму, смелому.

Персонажи сказок не просто попадают в какие-то сложные обстоятельства, но они учат, как следует и как не следует вести себя в простейших жизненных ситуациях. Так, ушли из дома по делам взрослые, наказали маленьким детям не выходить из избы и не впускать никого чужого. Да не всегда слова матери будут услышаны, хотя они уже не в первый раз говорятся. Другое дело сказка: о козе и ее козлятах, о петухе, который ослушался наказа кота, высунулся в окошко и попал в лапы лисы. Или сказка о невидимой пыхтелке, которая сидит в погребе. Наказали детям дед да баба: «Не ходите в погреб, там пыхтелка вас съест». Не послушались дети, спустился Ваня за репой, а там: «Пых-пых, это не Ванька ли, да не за репой ли, не съесть ли мне его?» Хам-хам — и проглотила. И Маню тоже. Страшно становится после этих сказок ребенку, и не захочется нарушать запреты родителей.

В сказке всегда ценится смекалка. О ней, например, говорится в истории о том, как бедный мужик гуся делил: так изобретательно он это сделал, что гусь почти целиком ему достался.

Наибольшее воздействие сказка оказывает на развитие нравственных установок, представлений о добре и зле, корысти и бескорыстии, справедливости и храбрости, правдивости и лукавстве. Почти все сказки основаны на нравоучении, но оно дается не прямо, а вытекает из поступков героев, о нем нужно догадаться самому. Скрытая назидательность — слушаться старших, обращаться к ним с почтением, помогать друг другу, не помнить зла и т. п. — облечена в такую тонкую и совершенную поэтическую форму, что усваивается незаметно вместе с занимательным сюжетом. В то же время мораль сказки прозрачна, понятна слушателю и осваивается им на эмоциональном уровне.

В большинстве сказок добро торжествует, а зло наказывается.

Бескорыстие, радушие, постоянная готовность прийти на помощь любому, благородство, доброта — такими качествами наделены многие герои русских сказок. Среди них наиболее популярен Иван в разных лицах: Иван Царевич, Иван — крестьянский сын, Иван-дурак. Это младший сын, обделенный и обижаемый старшими братьями, доверчивый, наивный, порой смешной, но он и в воде не тонет, и в огне не горит, и даже после смерти воскресает. Самые привлекательные его черты раскрываются в ситуациях, когда возможен выбор: словчить, схитрить, обмануть или поступить честно, помочь тому, кто просит. Да для него и нет такого выбора: он всегда бескорыстен, уважителен, радушен, благороден. В любой момент придет на помощь всякому, кто в пей нуждается. Иван-дурак чист душой, он никого не обижает, не совершает насилия; он не понимает своей пользы, бескорыстно делает добро, в то время как окружающие ловчат и хитрят, но их все равно минует удача. Удачливым же становится простодушный, честный, добрый и бескорыстный Иван-дурак.

Такой же персонаж Емеля, тоже никому не желает зла, добро делает бескорыстно: пожалел щуку, да и отпустил ее. И за это получил вознаграждение: полюбила его царская дочь, сделался Емеля богат и знатен.

Итак, Ивану-дураку или Емеле везенье, богатство достаются прежде всего за нравственные поступки, за умение делать добро окружающим, не ожидая за него вознаграждения.

Сказка оказывала большое эмоциональное воздействие на ребенка, он становился соучастником того, что происходило в ней, и сопереживал сказочным героям. В этом эмоциональном опыте также состоит большая ценность сказочного вымысла.

Сказки стимулировали творчество, слушатели сказок сами превращались в их сочинителей и сказителей. Уже во взрослом возрасте воображение и фантазия, пробуждаемые сказкой, служили опорой творчества в любой сфере деятельности.

* * *.

Завершая рассмотрение большой темы об особенностях воспитания детей в России с X в., отметим следующее.

• • Духовный мир, психология русского человека складывались иод влиянием разнообразных факторов: природной среды, обширности территории, соседства с многочисленными этносами, особенностей исторической судьбы, веры, быта и др. Воспитание как закрепляло в индивидууме духовные ценности народа, так и передавало их следующим поколениям, участвуя таким образом и в создании, и в передаче черт национальной ментальности. Как национальная культура в целом, так и ее часть — воспитание явились результатом многофакторного воздействия, своеобразие которого и создало неповторимый тип духовной народной культуры, отличающейся и от восточной, и от западной.
• • На воспитание детей огромное влияние оказало восприятие человеком окружающего мира в целом. Все русские философы XIX — начала XX в. (Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, В. М. Соловьев, К. Н. Леонтьев) отмечали, что имеются типологические различия в понимании смысла жизни и поиска истины западным и русским человеком.

Для Запада характерны рационалистичность, логическая последовательность в рассуждениях и поступках. Русской душе, как писал Бердяев, свойственны потрясающая сострадательность и жалость, стремление к всемирной любви, поиск абсолютного добра, способность к всемирной отзывчивости, жажда безусловной справедливости, стремление к равенству. Все это одухотворяло, питало народное искусство, придавая ему неповторимый облик, а через народное искусство воздействовало на человека с первых дней его жизни, воспитывая, воспроизводя в нем характерные и типичные особенности личности (так же и произведения великих русских писателей пронизаны идеями сострадания, сочувствия, печали, любви к человеку, поиска смысла жизни).

• Нравственные критерии, положенные в основу практического опыта, должны были облагораживать жизнь и способствовать прогрессу. Духовность благоприятно влияла на развитие искусства: литературу, поэзию, живопись, пение, танец и др. Но при этом все жизненные установки не давали человеку стимула к лучшему хозяйствованию, улучшению качества своей жизни.

Если к началу XX в. художественная культура России достигла мирового уровня, то условия жизни большинства населения оставались на отметке предыдущих веков (например, как ни сдерживалось развитие сельского хозяйства общинным укладом, он сохранился вплоть до 1930;х гг.). В России была высоко развита культура, но отсутствовала развитая цивилизация, показателем которой служат качество труда и уровень жизни населения.

• • Данное противоречие поддерживалось и воспитанием, идеалы которого определялись духовной культурой в целом. Средства народного воспитания — народное искусство, фольклор, проповедуя идеи добра, жалости, сострадания, миролюбия, мало стимулировали инициативу и активность человека в созидании своей собственной судьбы, в практическом преображении жизни, считая их малозначимыми. «Россия самая небуржуазная страна в мире», у нее нет дара создания «средней культуры», ее дух «устремлен… к абсолютной свободе и абсолютной любви»^[1] — так определил Бердяев особенности России в прошлые века.
• • На протяжении истории под разносторонним и глубоким влиянием объективных факторов вырабатывалась народная педагогика, формируя свои идеалы, определяя свои средства воздействия и закрепляя их в традициях, обычаях, обрядах. Очевидна педагогичность народной жизни в целом, без знания конкретных реалий жизни невозможно увидеть истоки воспитания, понять его особенности. Родительская педагогика веками мудро отбирала наиболее действенные средства воспитания, используя их повседневно, совершенствовала, внося в них новые элементы, и творчески вновь и вновь перерабатывала известные приемы. Время доказало необходимость и действенность трудовой и игровой деятельности ребенка для его развития, выявило огромный воспитательный потенциал всех видов народного искусства: словесного, танцевального, песенного и др. Так постепенно складывалась система воспитания детей, закрепившая в себе опыт предшествовавших поколений, без осознания которой будет неэффективна педагогическая практика и в будущем.

• [1] Бердяев И. А. Судьба России. С. 7.