Церковный раскол. 
История отечественной культуры

Следующим шагом царя Алексея Михайловича явилась церковная реформа, проведение которой было возложено на патриарха Никона.

Весьма честолюбивый и к тому же инородец (по матери он был русский, по отцу — мордвин), Никон повел дело решительно и без оглядки на сложившиеся церковные традиции. Под предлогом приведения их в соответствие с греческим образцом он круто переменил обряды и богослужение московского православия. В 1652 г. по всем московским церквам был разослан указ патриарха, отменявший старое двуперстие и обязывавший отныне исповедовать Троицу и креститься тремя перстами. Двуперстие было основано на почитании Христа и признании его двойственной сущности — божественной и человеческой. Троеперстие же символизировало триипостасное божество — Бога-Отца, БогаСына и Святого Духа. Одновременно вместо сугубой аллилуйи вводилась трегубая, а написание имени Христа И су с заменялось на новую форму — Иисус. Строгой правке подвергались также богослужебные книги, существовавшие только в рукописном виде и действительно содержавшие многочисленные ошибки и уклонения. И что всего примечательней, при Никоне впервые на Руси был издан византийский Номоканон с исправлениями и предисловием самого патриарха.

Церковные нововведения привели к расколу церкви. Против Никона выступили старообрядцы во главе с протопопом Аввакумом, бесстрашно ратовавшим за сохранение «древлеотеческих преданий». Опасность была столь велика, что патриарху пришлось даже оставить святительскую кафедру. Царь Алексей Михайлович принял это как должное и не настаивал на возвращении Никона обратно. Тем не менее на церковном соборе 1666−1667 гг. старообрядчество было предано проклятию как ересь. Соборное решение гласило: «Аще же кто не послушает повелеваемых от нас, не покорится святой восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословить и противиться нам, и мы такового противника данною нам властью… проклятию и анафеме предаем, яко еретика и непокорника, и от православного всесочленения и стада и от церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится и не возвратится в правду покаянием и пребудет в упорстве своем до скончания своего, тот да будет и до смерти отлучен, и часть его и душа его со Иудою предателем и с распеншими Христа жидовы и со Арием и с прочими проклятыми еретиками. Железо, камени и древеса да разрушатся и да растлятся, а той да пребудет не разрешен и яко тимпан во веки веков. Аминь»^[1]. Собор предусматривал также, что если старообрядцы «духовное наказание» церкви «начнут презирати», то к ним будут приложены и «телесные озлобления», т. е. мучения и казни. Число пострадавших исчислялось сотнями. Свое анафематствование церковь отменила только на Поместном соборе в 1971 г.

• [1] Материалы для истории раскола за первое время его существования. Т. 2. М., 1876. С. 219−220.