Форма: Миф — это двойной текст

Все, что способно передавать содержание, становится текстом и, следовательно, может быть носителем мифа (конечно, далеко не каждый текст становится таковым). Вместилищем (носителем) мифа может быть сказка, роман, фильм, газетная статья, политическая речь, поступок и даже предметы материальной культуры.

«Миф представляет собой коммуникативную систему, некоторое сообщение». Далеко не всякое сообщение является мифом. В чем же его специфика? Миф — это двойной текст. Он двусмыслен по своей природе. Текст первого уровня является содержанием по отношению к тексту второго уровня, т. е. форме. Смысл первого уров- ' «…Носителем мифического слова способно служить все — не только письменный дискурс, но и фотография, кино, репортаж, спорт, спектакли, реклама» (Барт 2000: 234). «…Даже сами вещи могут стать речью, если они что-нибудь значат» (Барт 2000:235).

ня является в форме второго уровня'. «Такая непрестанная игра в прятки между смыслом и формой является определяющей для мифа» (Барт 2000: 243). Мифическое содержание^[1][2][3][4] в чистом виде не удобоваримо для массового сознания. Это лаконичный тезис, обладающий слабой привлекательностью. Чтобы этот тезис был усвоен массами, он должен приобрести более конкретную, образную и занимательную форму.

Например, текст первого уровня: достойную девушку ждет личное счастье в лице настоящего мужчины. Это сентенция, которую дети будут с отвращением сплевывать. Ее существование как феномена массовой культуры возможно благодаря тексту второго уровня, облеченному в доступную форму (сказка «Золушка», кинофильм «Москва слезам не верит» и масса других). Миф заглатывается непосвященным умом так же незаметно, как витамины вместе со вкусной и здоровой пищей.

Ключевой характеристикой мифа является его форма: «Миф представляет собой повествование о ряде связанных между собой событий. Любой миф может иметь множество вариантов» (Флад 2004: 27). О том, как устроен мир, как он функционирует, можно рассказать в строго логических, абстрактных категориях науки или идеологии. Но о том же можно рассказать в форме образного повествования, в котором логика мифа проявляется в поступках героев и результатах их действий.

Функции: Миф — инструмент обеспечения равновесия с миром. Если мифы долгое время принимаются и воспроизводятся широкими массами, значит, они им нужны. Самая обшая функция мифа— обеспечение иллюзорного равновесия индивида с миром — как природным, так и социальным. Он имеет и мировоззренческое, и терапевтическое значение. Эти функции взаимообусловлены. В первом случае миф делает запутанный мир понятнее и придает ему ценностную осмысленность. Во втором случае он успокаивает, лечит от тревоги и стресса, как сеанс психотерапевта или психиатра. Одно вытекает из другого.

Неоднозначность интерпретации мифа. Поскольку миф — это двойной текст, то его интерпретация по определению чревата неоднозначностью. Любой художественный образ нс поддается однозначному переводу на язык логически стройных выводов научного или морального свойства. Многозначность — атрибут художествен;

ной формы. Кроме того, сознание воспринимающего миф скользит между его формой и содержанием. Можно сконцентрировать внимание на конкретной художественной форме, но можно и на сюжетной мифологической канве¹. Как правило, большинство людей воспринимают миф на уровне его формы, заглатывая скрытый за ней смысл, «не прожевывая». Второй уровень носит художественный характер, но он находится под влиянием силового поля базовой мифической структуры, которая прорывается в форме тенденции к однозначной морали.

Общим знаменателем всех мифов является механизм чуда: события, необъяснимого из доступного опыта успеха. Объяснительная цепочка небывалого события оказывается простой и убедительной: Как это могло случиться? Да, просто чудо!

Чудо, ведущее к успеху, — ключевой архетип. В зависимости от характера социокультурного поля он приобретает те или иные специфические особенности объяснения. Чудо плохо поддается объяснению через детальный его анализ. Поэтому оно предполагает веру, допускающую игнорирование некоторых логических противоречий и нехватку фактов. Поэтому миф имеет черты повествования, имеющего своего рода священный статус.

Можно выделить несколько базовых объяснительных моделей чуда.

Религиозная модель: чудеса творят боги, Бог или прочие сверхъестественные силы. Причина доброй божественной воли — в богоугодности удачника или необъяснимом повороте этой воли.

Модель героя или сверхчеловека: герой мифа — человек, но он творит такие дела, которые кажутся невероятными. И чудо объясняет это просто: он СВЕРХчсловск! И это «сверх» проявляется в его уникальной гениальности, силе или удачливости.

Моральная модель: люди платят добром за добро.

Вероятностная модель: в ней нет поиска причин чуда, вместо этого используется все объясняющее понятие удачи.

Эти структуры облекаются в ткань мифов, пронизывающих массовое сознание.

• [1] По словам Р. Барта (2000: 239), миф — «это вторичная семиологическая система», «миф как бы возвышается на ступеньку над формальной системой первичных
• [2] значений».
• [3] «Значение — это и есть сам миф» (Там же: 246).
• [4] f «Отношение понятия к смыслу — это главным образом отношение деформации»