Перевод в меняющемся мире

В своих размышлениях о теории перевода Л. Венути во многом опирается на немецких романтиков, которые широко использовали метафору общения и особенно большое внимание уделяли намеренному сохранению инаковости в переводном тексте, видя в этом возможность, с одной стороны, глубже понять другую культуру в ее непохожести, а с другой — развивать собственный язык и собственную восприимчивость. «Подобно тому, как многократные посадки чужих растений делают нашу почву богаче и плодородней, а климат — мягче и приятнее, так и наш язык, о подвижности которого мы мало заботимся по своей северной лености, расцветает и входит в полную силз' в многообразных соприкосновениях с чужим», — говорит Ф. Шлейермахер в своей знаменитой лекции «О разных методах перевода» (1823) *.^[1]

Для переводческих теорий XX в. это направление исследования становится магистральным. Как меняется культура под воздействием переводов? Чего одна культура хочет от другой? Какую недостачу она восполняет, обращаясь к чужим богатствам? Поиск ответов на эти вопросы задает основное направление современной псреводоведческой теории. Это требует обращения к широкому контексту, в котором осуществляется работа переводчика, — контексту языковому, культурному, социальному и историческому.

«…Цивилизация с цивилизацией знакомится так же, как человек с человеком, — писал выдающийся российский филолог М. Гаспаров (1935— 2005), — для того, чтобы знакомство состоялось, они должны увидеть друг в друге что-то общее; для того, чтобы знакомство продолжалось (а не наскучило с первых же дней), они должны увидеть друг в друге что-то необщее. Вот такой формой знакомства цивилизации с цивилизацией и является художественный перевод»^[2]. Метафора знакомства заставляет понять, что перевод находится в постоянном движении. То, что сегодня является эталоном, завтра безнадежно устареет. То, что сегодня приходится объяснять, завтра окажется понятным читателю без всяких сносок. Например, могла ли думать Р. Райт-Ковалева, переводя «гамбургер» как «бутерброд с котлетой», что через полвека гамбургер в Москве можно будет купить на каждом углу?

Сегодня динамическая природа переводческой деятельности особенно очевидна: глобализация, Интернет, небывалая интенсивность межкультурного общения заставляют изучать перевод в постоянно изменяющейся коммуникативной ситуации. Широта и интенсивность культурных контактов в современном мире не отменила, а лишь обострила вопросы иерархии во взаимоотношении языков и культур: разность статусов, несомненно, влияет на выбор переводческих целей и решений. Для обсуждения соответствующих стратегий переводчик Д. Беллос предлагает термины «перевод вверх» и «перевод вниз» ^{[3], отмечая, что в сегодняшней культурной ситуации перевод с любого языка на английский воспринимается как перевод вверх, а перевод с английского на любой другой язык — вниз. При переводе вверх и вниз часто ставятся разные задачи, действуют разные закономерности и в результате могут возникать серьезные межкультурные напряжения.}

В целом приоритеты переводоведения, как они сложились к началу XXI в., можно представить следующим образом:

• • В центре внимания исследователя — не оригинал, а перевод.
• • Мечта о единственном абсолютном переводе на все времена уступила место представлению о бесконечном количестве возможных переводов, зависящих от коммуникативной ситуации.
• • Перевод представляется динамическим процессом.
• • Переводчик признается активным участником процесса межкультурной коммуникации.
• • Дескриптивная теория стала гораздо популярнее прескриптивной.

Все эти изменения не отменили, однако, индивидуального переводческого идеализма: здесь и сейчас, в работе над конкретным текстом, каждый переводчик по-прежнему стремится создать совершенный перевод.

Задания на знание прочитанного

• 1. В чем разница между прескриптивным и дескриптивным подходом в теории перевода?
• 2. Как соотносились переводческие стратегии М. Лютера и его протест против католической церкви?
• 3. Какие три основные вида влияния испытывает переводчик, по мнению Л. Лефевра?
• 4. Какую пользу, по мнению Ф. Шлейермахера, приносят переводы принимающему языку?

Задания на понимание прочитанного

• 1. В чем заключается коммуникативный поворот в теории перевода?
• 2. Могут ли десять переводчиков создать абсолютно одинаковый перевод одного и того же текста? Почему?
• 3. Какие претензии к западной практике перевода предъявляет Л. Венути? Что такое постколониальная теория перевода?

• [1] Цит. по: Venuti L. The Translator’s Invisibility. A History of Translation. L.; N. Y., 1995.
• [2] 2 Гаспаров М. Л. Брюсов и буквализм // Поэтика перевода. М., 1988. С. 60.
• [3] Bellos D. Is That a Fish in Your Ear? Translation and the Meaning of Everything. N. Y., 2012.