Метод рациональной реконструкции

Этот метод применяется для построения теорий о сложных объектах, состоящих из огромного числа свойств, отношений и частных законов и при этом изменяющихся во времени. Прежде всего это различные социальные системы: общество, цивилизация, страна, этнос, экономика, техносфера, политические системы, а также различные подсистемы духовной культуры: философия, искусство, религия, мораль и др. Для того чтобы описать функционирование и эволюцию столь сложных многопараметрических систем, исследователь вынужден сначала разбить все известное ему, а также предполагаемое множество свойств и отношений изучаемой им эмпирической реальности на основные и производные, причины и следствия, существенные и несущественные, первичные и вторичные, случайные и необходимые, внешние и внутренние. Затем он формулирует в виде гипотез определенный тип взаимосвязи (иногда — количественно) как между основными и неосновными свойствами системы, так и между основными свойствами и отношениями, выделяя среди последних самые главные и определенные. Большинство социологических, экономических, исторических, культурологических, политических, цивилизационных теорий строится именно таким образом. В различных исторических науках (история общества в целом или история его отдельных подсистем — науки, техники, образования, экономики, культуры, военного дела), а также при описании эволюции природных систем (биосферы, геологической оболочки Земли, гидросферы, видов живого, ноосферы) метод рациональной реконструкции реализуется в варианте, известном как метод «единства исторического и логического». При этом само собой разумеется, что при создании социальных и исторических теорий методом рациональной реконструкции необходимым условием их адекватности является хорошее соответствие их следствий, особенно их предсказаний, с реальным историческим положением дел. Проблема, однако, заключается в том, что в силу огромной сложности и чрезвычайного многообразия свойств этих систем и их различных проявлений, ни одна из теорий, построенных методом рациональной реконструкции, не является универсальной, хорошо соответствующей всем фактам реконструируемой реальности. И это вполне закономерно, ибо никакая объективная реальность не является абсолютно рациональной или строго закономерной. Случайность, иррациональность, бессознательное, воля являются неизбежными компонентами человеческой деятельности. Однако их невозможно включить в теорию в качестве неких измеримых, фиксируемых и хорошо контролируемых параметров социальной системы. В силу самого способа построения теорий методом рациональной реконструкции, где свобода исследователя достаточно велика и, как правило, является лишь делом его таланта и мастерства, она не регулируется никакими жесткими правилами формально-логического или математического описания исследуемой реальности. И поэтому здесь неизбежен значительный плюрализм в теоретическом моделировании реальности. В частности, это имеет место при рациональной реконструкции истории науки в таких ее концепциях, как интернализм или экстернализм, а также их различных вариантов (например, эмпиризма или априоризма). Постоянное воспроизводство этих альтернатив в истории науки и полемика между их сторонниками продолжается и сегодня. Это же относится и ко всем другим теориям, построенным методом рациональной реконструкции, методом единства логического и исторического. Например, это вечная полемика между сторонниками первичности материальных факторов в развитии общества и сторонниками приоритетности идеальных факторов социальной динамики (политических, религиозных, культурных, цивилизационных, этнопсихологических (типа «пассионарности этносов»), роли великих личностей как мегафакторов кардинальных социальных изменений и т. п.). Однако, в силу сверхсложности социальных систем, а тем более систем «общество + природа», их теоретическое моделирование по-прежнему будет осуществляться методом рациональной реконструкции. Двумя значимыми вариантами этого метода, часто претендующими на самостоятельную, а иногда и универсальную роль в процессе теоретического отображения реальности, являются метод восхождения от абстрактного знания к конкретному знанию и диалектический метод.