Политическое сознание и политическая идеология

«Политическое сознание представляет собой восприятие субъектом той части реальности, которая связана с политикой, с вопросами власти и подчинения…»^[1]. Политическое сознание является фундаментом политической культуры и структурно включает в себя политическую психологию (ее особенно сложно идентифицировать) и политическую идеологию. Можно также сказать, что в нем представлены статичные (ценности) и динамичные (общественные настроения) компоненты. С точки зрения вертикальной структуры в нем обнаруживается государственный уровень, «на котором осуществляется выработка и обоснование официальной политики», теоретический уровень, воплощающий в себе концепции и воззрения, эмпирический уровень, соприкасающийся непосредственно с практикой, и обыденный уровень, имеющий отношение к будничной жизни. «Обыденный уровень политического сознания отличается от эмпирического наличием идеологических и теоретических элементов. Данному уровню присущи ярко выраженные социально-психологические черты настроения, чувства, эмоции. Это придает ему особую динамичность, способность чутко реагировать на изменения политической ситуации»^[2].

0 сложности феномена политического сознания свидетельствуют и его количественно-субъективные градации. Наряду с массовым политическим сознанием признают.

групповое политическое сознание и индивидуальное политическое сознание. Если говорить о массовом сознании, то оно особенно структурно неоднородно и детерминировано во многом социально-психологическими характеристиками. Так, исследования политологов Мичиганского университета выявили далеко не одинаковый уровень политического сознания и просвещенности американских избирателей. Первой группе — «идеологам» — присущи рационально выверенные решения; второй — «полуидеологам» — знакомы с теоретическими постулатами, но не вполне их понимают; эта группа голосует сугубо прагматически, исходя из того, насколько им выгоден кандидат; группа «добра и зла» руководствуется в своем выборе моральными соображениями. «В 1956 г., когда проводилось первое исследование, в „идеологи“ были зачислены 3%, а в „полуидеологи“ — 10% избирателей. В 1972 г. число „идеологов“ возросло до 7%, а „иолуидеологов“ — до 20%. В последующий период эти цифры практически не менялись. Таким образом, в лучшем случае одна треть американских избирателей обладает образцовой политической культурой и действует так, как подобает действовать в подлинных демократиях»^[3].

С политическим сознанием тесно соприкасается политическая идеология. Вернее, последняя оказывает концептуальное влияние на первую. При этом справедливы утверждения, что «термин „идеология“ нельзя заменить термином „идея“» и что «точно так же идеология не может отождествляться с философией, отражая, скорее, процесс популяризации философских концепций… Идеологии отличаются от различных идей, теорий и философских систем тем, что они всегда ориентированы на действие, на соединение с практикой, тяготея таким образом к сфере политики»^[4].

Классификацию идеологий начинают обычно с глобальных идеологий — либерализма, консерватизма, социализма, каждая из которых защищает одну из общепринятых ценностей. «Для либерализма главной ценностью является свобода, для консерватизма — порядок, для социализма — справедливость»^[5]. Однако в реальной политической жизни важную роль играют более частные идеологии, мы бы их назвали идеологическими течениями, нередко заимствующие какие-то положения и символы друг у друга, перетекающие одно в другое. Так, неолиберализм, возникший в 1930— 1950;е гг., имел очень мало общего с классическим либерализмом XIX в.: первый выступал за государство с сильными регулятивными функциями, второй отстаивал концепцию laissez-faire (т.е. государство с ограниченными функциями «ночного сторожа»). Неолиберализм в середине XX в. достиг значительных достижений в практической политике и теории: благодаря ему в США были реализованы, например, «новый курс» Ф. Д. Рузвельта, «программа новых рубежей» Дж. Ф. Кеннеди, «великое общество» Л. Б. Джонсона, прошла национализация важных отраслей экономики в европейских странах, а широкая общественность познакомилась с трудами ведущих экономистов Дж. М. Кейнса и Дж. Гэлбрейта. Традиционный консерватизм в это время находился в обороне: более того, он вынужден был использовать отдельные инструменты государственного регулирования (например, при умеренно консервативном правлении президента США Д. Эйзенхауэра)^[6]. И только в конце 1970;х гг., на изломе прежнего индустриального общества, оказались востребованы иные идеи. Правительствами Р. Рейгана в США и М. Тэтчер в Великобритании стал реализовываться неконсервативный курс на государственное дерегулирование. «Западные политические обозреватели говорили даже о „всемирной тенденции к консерватизму“, распространяющейся от Соединенных Штатов и Канады до Австралии и Японии»^[7].

Неоконсерватизм, заимствовав многие постулаты классического либерализма (свобода предпринимательства, отрицательное отношение к социальному равенству), стал реакцией на излишнюю бюрократичность регулирующих программ неолибералов и одновременно глашатаем возрождения моральных ценностей, воплощенных в семье, школе, церкви. При этом вскоре в среде неоконсерваторов выявился определенный раскол: если неоконсерваторы, представленные в правительствах, выступили с жестким внешнеполитическим курсом и однозначно защищали интересы крупного капитала, то более близкие к массам «новые правые» предлагали проводить более эффективную внутреннюю политику, сосредоточившись на отстаивании национально-культурной идентичности в эпоху глобализации. Для тех же «новых правых» важно не наращивание военных мускулов, а противодействие свободной иммиграции, обезличенной всемирной массовой культуре.

В середине XX в. определенные кризисные моменты проявились также в коммунистической и социалдемократической идеологии. С одной стороны, 1960;е гг. стали свидетельством успехов «новых левых», которые не только бросили вызов капиталистической системе, но и стремились внести коррективы в марксизм, отмечая обуржуазивание рабочего класса и революционный потенциал «аутсайдеров» буржуазного общества — молодежи, этнических меньшинств, крестьянства. С другой стороны, в 1970;е гг. фактически отошли от марксистского учения большинство европейских коммунистических партий, принявших доктрину «еврокоммунизма» и отказавшихся от идеи диктатуры пролетариата, приветствовавших европейскую интеграцию.

Некоторым влиянием с середины XX в. пользуется и феминизм в его различных вариантах. Если либеральный и марксистский феминизм с неодинаковых, но конструктивных позиций борются за расширение прав женщин, то радикальный феминизм, провозглашая в качестве главной задачи противодействие «сексизму», навязывает обществу так называемую политкорректность и рассматривает классовую борьбу как борьбу женщин с мужчинами.

Экспериментальный пока характер носит и рождающаяся на рубеже XX и XXI вв. идеология коммунитаризма, которая в рамках общины духовно близких, толерантных людей пытается совместить либеральные и консервативные ценности.

Идеология закрепляется прежде всего в научных трактатах, однако не только. По мере развития печати идеологические стереотипы получают возможность утверждаться на страницах печатных изданий, которые, как правило, отличаются заметной идейно-политической ангажированностью.

Весьма гибкой также является идеология политических партий, поскольку она больше подвержена конъюнктурным колебаниям и преломляется через призму многочисленных политических проблем, к тому же еще пропагандистски зашифрованных.

Контрольные вопросы и задания

• 1. Обрисуйте концепцию политической социализации личности и ведущиеся по этому поводу дискуссии.
• 2. Сделайте обзор ведущих элитологических теорий. Какая из них вам кажется более адекватной?
• 3. Каково отношение общества к современной российской элите?
• 4. Дайте оценку феномену политического лидерства.
• 5. Из чего складывается политическая культура? Приведите примеры различных политических культур.
• 6. Как бы вы определили российскую политическую культуру?
• 7. Какое место в политической культуре занимают политическое сознание и политическая идеология?
• 8. Охарактеризуйте глобальные идеологии и ведущие идеологические течения. По каким каналам идеология распространяется в массах?

• [1] Гозмап, Л. Я. Политическая психология / Л. Я. Гозман, Е. Б. Шестопал. — Ростов н/Д, 1996. — С. 128.
• [2] Теория политики / под ред. Б. А. Исаева. — М., 2008. — С. 335, 336.
• [3] Согрин, В. В. Политическая власть в США (политический анализ) / B. В. Согрин//США. Канада. Экономика. Политика. Культура. — 2008. —№ 7. — С. 29.
• [4] Политология: учебник / под ред. В. А. Ачкасова, В. А. Гуторова. — C. 429.
• [5] Теория политики / под ред. Б. А. Исаева. — С. 350.
• [6] См.: Никонов, В. А. От Эйзенхауэра к Никсону. Из истории республиканской партии США / В. А. Никонов. — М" 1984.
• [7] США: консервативная волна. — М., 1984. — С. 3.