Документы и материалы

Законы вавилонского царя Хаммурапи

(§ 185) Если человек взял под своим именем малолетнего в усыновление и вырастил его, [то] этот воспитанник не может быть оспариваем по иску.

• (§ 186) Если человек взял в усыновление малолетнего и, когда он его [уже] взял, он [приемыш] отыскал своего отца и свою мать, [то] этот воспитанник может вернуться в дом своего [родного] отца.
• (§ 188) Если ремесленник взял малолетнего для воспитания и передал ему свое ремесло, [то] он [приемыш] не может быть оспариваем по иску.
• (§ 189) Если он не передал ему своего ремесла, [то] этот воспитанник может вернуться в дом своего [родного] отца.
• (§ 190) Если человек не причислил к своим сыновьям малолетнего, которого он взял в усыновление и которого он вырастил, [то] этот воспитанник может вернуться в дом своего [родного] отца.
• (§ 191) Если человек, который взял в усыновление малолетнего и который вырастил его, а тот работал в его доме, затем завел [родных] детей и пожелал отвергнуть воспитанника, [то] этот [приемный] сын не должен уйти с пустыми руками; [приемный] отец, воспитавший его, должен ему дать из своего движимого имущества 1/3 его наследственной доли, и затем тот должен будет уйти; из поля, сада и дома он может ему [ничего] не дать.

Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М. А. Коростовцева и др. — М., 1980. — 4.1. — С. 168.

Мольба ученика — запись на глиняной табличке

Смотритель сказал:

«Почему ты кланялся без разрешения?» — и ударил меня.

Человек, следящий за порядком, сказал:

«Почему ты встал без разрешения?» — и ударил меня.

Привратник сказал:

«Почему ты ушел без разрешения?» — и ударил меня.

Человек с палкой сказал:

«Почему ты протягивал руку без разрешения?» — и ударил меня.

Судьба писца мне опостылела, Судьбу писца я возненавидел.

Богданов В. В. Энциклопедия обыкновенных вещей. — СПб., 1998.

Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикада

Следуй отцам твоим, предкам твоим. Создается мудрость знанием. Смотри — слова их остаются записанными. Разворачивай свитки твои, следуй премудрости, тот, кто обучается, станет искусным. Не будь злым, будь доброжелательным. Укрепляй памятники твои любовью к тебе. Умножай [богатство горожан] твоих, и будут благодарны тебе. Приходит к тебе благодарность за твою доброту, молятся о твоем здоровье перед богом Хентихети.

Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М. А. Коростовцева и др. — М., 1980. — 4.1. — С. 32.

Положение различных слоев населения Египта по школьным Поучениям

Сотвори себе эту должность [должность писца]. Велики, приятны и обильны вещами твоя табличка и твоя тростинка [для писания по] папирусу, и ты будешь радоваться [букв.: сердце твое будет омыто] ежедневно.

[Будь прилежным!] Не обращай сердца своего [не пристрастись] к тому, чтобы ходить, шатаясь, как листья от ветра [не напивайся]. Не обращай сердца своего к другому, [ибо] хорош человек деятельный. Не обращай сердца своего к танцам: [это] вредно и не полезно.

Хрестоматия по истории Древнего Востока. — М., 1980. — Ч. 1. — С. 105.

Ф. ХОФМАН

О «развязывающих узлы».

На всех сохранившихся поучениях, которые, конечно, прежде чем были записаны, долгие века передавались изустно, лежит отпечаток той всепроницающей, тысячелетиями складывавшейся мощной государственности, которой неизвестна еще была идея самоценности личности.

Смысл воспитания исчерпывался служением обожествлявшемуся государственному устройству, и педагогические воздействия были направлены на сохранение его священных символов, а заодно и его идеологии как извечных и непреходящих ценностей, составляющих сердцевину мировоззрения. Знание было привилегией, а сохранение установленного миропорядка — функцией малочисленной социальной верхушки правителей, жрецов и чиновников, воспитание которых сводилось к подготовке к предопределенному их рождением положению в обществе, а уточненная культура их зиждилась на подневольном труде крестьян-земледельцев и рабов.

Принадлежность к привилегированному меньшинству — и только она — открывала доступ к знанию астрономии и геометрии, к владению рафинированной устной и изысканной письменной речью. Предназначавшиеся молодым представителям этого меньшинства поучения и наставления действительно, как сказано в одной из них, «завязывали в один узел» опыт и знания предшествующих поколений. Да, в «узел», притом в двояком смысле. Во-первых, они тщательно оберегались от «непосвященных», оставаясь достоянием очень немногих, во-вторых, затянутое «узлом» знание воспитаннику предстояло развязать, чтобы получить доступ к культуре и, стало быть, к положению в обществе.

Глубоко закономерно, что в древнеегипетской письменности понятие «поучение» и слово «узел» изображались одним и тем же иероглифом.

Сходство Египта с Ассирией и Вавилоном в отношении их общественно-государственного устройства и культуры распространялось и на, обычаи воспитательной практики, и на особенности обосновывающей ее и способствующей передаче ее новым поколениям теории.

Нам известны из большого числа источников и социальные нормы желательного и поощряемого поведения. На первый план выступало почитание богов и царей как «носителей и дарователей жизни». Благочестие и уважение к родителям, благопристойность речи как «лучшее из проявлений благочестия», соблюдение умеренности — вот постоянно повторяющиеся темы дошедших до нас назиданий.

Хофман Ф. Мудрость воспитания. Педагогия. Педагогика: Очерки развития педагогической теории: пер. с нем. — М., 1979. — С. 26, 27.

КОНФУЦИЙ

Беседы и суждения

Глава III

Учитель сказал: «Если человек нечеловечен, то что толку в церемониях? Если человек нечеловечен, то что толку в музыке?».

Глава IV

Учитель сказал: «Прекрасна та деревня, в которой господствует человечность. Если при выборе места мы не будем селиться там, где царит человечность, то откуда можем набраться ума?».

Учитель сказал: «Человек, не имеющий человечности, не может долго выносить бедность и не может постоянно пребывать в радости. Человеколюбивый находит спокойствие в человечности, а мудрый находит в ней пользу».

Учитель сказал: «Только человечный может и любить людей, и ненавидеть их».

Учитель сказал: «Если у кого есть истинное стремление к человечности, тот не сделает зла».

Учитель сказал: «Я не видел, чтобы у человека недостало сил быть человечным, если бы он мог приложить к этому старание. Может быть, такие люди есть, но я их не видел».

Учитель сказал: «Благородный муж знает долг, а низкий человек знает выгоду».

Учитель сказал: «Добродетель не бывает одинокой, у нее непременно есть последователи (соседи)».

Глава V

Учитель сказал: «Тот, кто знает учение, уступает тому, кто находит в нем удовольствие».

Цзы-гун сказал: «Если бы нашелся человек, который щедро раздавал народу, мог бы помочь всем, что Вы скажете о нем? Можно ли назвать его человечным?» «Не человечным только, — сказал Учитель. — Но непременно мудрым. Человечный муж сам, желая иметь устои, создает их и для других, сам, желая развиваться, развивает и других. Быть в состоянии смотреть на других, как на самого себя, — вот что можно назвать искусством человечности».

Учитель сказал: «То, что мы не преуспеваем в добродетели, не уясняем себе изучаемого, не можем устремляться на зов долга и не в состоянии исправить свои недостатки — вот о чем я скорблю».

Глава VII

Учитель сказал: «Стремись к истине, держись добродетели, опираясь на гуманность, и забавляйся свободными искусствами».

Учитель сказал: «Думаете ли вы, дети, что я скрываю от вас чтонибудь? Нет. Я от вас ничего не скрываю; все мои деяния вам известны. Таков я».

Учитель учил четырем предметам: письменам, нравственности, преданности и искренности".

Учитель сказал: «Далеко ли от нас человечность? Когда мы хотим ее, то она у нас под руками».

Глава VIII

Конфуций сказал: «На молодежь следует смотреть с уважением. Почем знать, что будущее поколение не будет равняться с настоящим. Но тот, кто в сорок — пятьдесят лет не приобрел известности, уже не заслуживает уважение».

Глава XII

На вопрос… о человечности учитель отвечал: «Человечность — это любовь к людям». На вопрос «Что такое знание?» — учитель отвечал: «Знание — это знание людей». Фань Чи не понял. Учитель сказал: «Возвышая людей честных и преграждая путь бесчестным, мы можем сделать бесчестных честными».

Глава XIV

Учитель сказал: «Любящий человек разве может не поощрять к труду (того, кого он любит)? Преданный разве может не вразумлять (своего государя)?

На вопрос Цзы-лу, что значить быть благородным человеком, учитель сказал: «С благоговением относиться к самоусовершенствованию». «Это все?» — сказал Цзы-лу. «Исправлять самого себя, чтобы через это доставлять спокойствие людям», — сказал учитель. «Это все?» — спросил Цзы-лу. Учитель сказал: «Исправлять себя для доставления спокойствия народу…».

Глава XV

Учитель сказал: «Если будешь требователен к самому себе и снисходительным к другим, то избавишься от ропота».

…Цзы-гун спросил: «Есть ли слово, которым можно бы было руководствоваться всю жизнь?» Учитель ответил: «Это взаимность. Чего себе не желаешь, того не делай другим».

…Учитель сказал: «Человек может сделать великой истину, но не истина человека».

…Учитель сказал: «Ошибки, которые не исправляются, — вот настоящие ошибки».

…Учитель сказал: «Народ нуждается в человечности более, чем в огне и воде; я видел людей, умирающих от огня и воды, но не видел умиравших от того, что они были человечны».

…Учитель сказал: «В человечности не уступай и учителю».

…Учитель сказал: «Благородный муж прям и тверд, но не упрям».

…Учитель сказал: «В обучении нет различий между людьми».

Глава XVII

Конфуций сказал: «Кто в состоянии исполнить пять требований, тот будет человечен». — «Позволю спросить, что это такое?» Конфуций сказал: «Почтительность, великодушие, искренность, сметливость и доброта. Если человек почтителен, то он не подвергается пренебрежению, если человек великодушен, то он привлекает к себе всех, если он честен, то люди полагаются на него, если он сметлив, то он будет иметь заслуги, если он милостив, то в состоянии будет распоряжаться людьми».

Конфуций и его школа / авт.-сост. В. В. Малявин. —.

М., 1996. — С. 84—87.