Проблема социального воспитания в средние века

Воспитание и педагогическая мысль в Византии

После распада Римской империи в 395 г. на Западную и Восточную (Византийскую) Византия на протяжении тысячелетия являлась своеобразной наследницей эллинско-римской культуры. А в силу своего географического положения она была связующим звеном между Востоком и Западом.

В развитии культуры и просвещения Византии выделяют несколько этапов. На первом этапе — с IV до 1Хв. складывались мировоззренческие и нравственные основы христианства. Это был период превращения Византии из рабовладельческого общества в централизованную монархию, что отразилось на эволюции цели воспитания и образования. Переходным от Античности к Средневековью идеалом образованного византийца являлся человек с христианским православным мировоззрением, получивший классическое (греко-римское) образование.

В начале рассматриваемого этапа была еще заметна античная педагогическая традиция, носителями которой стали неоплатоники, преподаватели Афинской академии и высших школ Малой Азии, Сирии, Александрии. Они считали, что воспитание должно быть ориентировано на высший, духовный мир вечных идей, на самосовершенствование и познание собственной души. Результатом этого процесса должен стать человек, всесторонне подготовленный к духовному самосовершенствованию и добродетельной жизни. Такая цель могла быть достигнута путем концентрации внимания и интенсивных молитв.

Позже, на втором этапе — в IX—XII вв., христианская традиция педагогической мысли усиливается. Культура и просвещение переживают своеобразный расцвет, однако и в этот период они остаются грекоязыческими. Идеи видных представителей византийской культуры патриарха Фотия, Семиона Богослова, Михаила Пселла и других легли в основу религиозного воспитания и обучения.

Третий этап — период с XIII по XV вв. — характеризуется усилением в Византии западного влияния, однако культура и воспитание были грекоязычными. Просвещение и педагогическая мысль развивались на фоне глубокого политического кризиса в империи, и в целом система воспитания и образования отражала в себе все особенности развития государства на протяжении названных этапов.

В Византийской империи традиционно заметную роль играло домашнее воспитание. Именно в семье концентрировался и передавался опыт, знания особенностей профессии (ремесла от отца к сыну, навыков ведения домашнего хозяйства от матери к дочери). Используя традиции, обряды, обычаи, родители воспитывали у детей нравственные качества. Большое влияние на этот процесс оказывали религиозная вера и авторитет старших. Дети ремесленников обучались, кроме всего, письму и счету. В знатных семьях использовались наставникипедагоги.

В Византии не существовало социальных ограничений на получение школьного образования. Первой ступенью обучения были школы грамоты, которые давали элементарное образование. Обучение начиналось с 5—7 лет и продолжалось 2—3 года. Именно в тот период появляются тетради из бумаги и птичьи или тростниковые перья.

Следующей, повышенной ступенью образования являлись грамматические школы. В них обучение длилось 5—6 лет. Посещали их, как правило, дети церковной и гражданской знати.

В империи существовала еще одна ступень образования, представленная высшими школами, которые действовали в Константинополе, Александрии и на других территориях. Высшее богословское образование получали в монастырях, где обучались около трех лет.

Важное значение вопросам воспитания уделял византийский патриарх Фотий. Именно он был наставником известных славянских первоучителей Кирилла и Мефодия. По мнению Фотия, подрастающее поколение в школе должно было усваивать общечеловеческие нравственные нормы.

Восточно-христианскую педагогическую традицию продолжал известный византийский религиозный деятель Симеон Новый Богослов, который считал, что путь к познанию проходит через постижение учеником божественной в своей основе человеческой природы.

Значительный вклад в развитие педагогических взглядов внес византийский политик, ученый и писатель Михаил Пселл. Во многих своих работах педагогического характера он развивал идеи христианского гуманизма, создав образы воспитанных византийцев: светски образованных, умеющих восхищаться красотой материального мира, обладающих христианской твердостью ума и душевным благородством.

Одним из последних крупных мыслителей и педагогов Византии считают Георгия Гемиста Плифона, утверждавшего, что цель воспитания — идеальное совершенство, достижение которого невозможно без усилий самого ученика. Преодолеть путь нравственного воспитания можно лишь посредством самообразования.

В XIV—XV вв. в Византии сложилось аскетическо-монашеское направление христианской мысли — исихиастов (исихастов). Сторонники этого течения видели цель воспитания в стремлении человека к слиянию с Богом. Видный религиозный деятель этого периода Григорий Палама считал, что особой воспитательной силой обладает умная молитва учеников. Для становления человека важным является нравственно-религиозное воспитание.

В 1453 г. Византийская империя прекратила свое существование, однако византийская культура и педагогическая традиция, как ее составная часть, не прерывались. Православная византийская цивилизация, включавшая античное миросозерцание, внимание к вопросам воспитания, сочетание христианского вероучения со светским элементом в образовании и т. д. оказывали влияние на многие регионы. Большой популярностью в странах Западной Европы пользовались труды византийских педагогов-философов Василия Кесарийского, Иоанна Дамаскина, Григория Назианского и многих других. Византийская педагогическая традиция влияла на процесс становления воспитания и образования в арабско-исламском и славянском мирах.