Российская политическая мысль XVIII в

В XVIII в. социально-экономическое и политическое развитие ускоряется — прежде всего благодаря реформам Петра I (1672—1725). Заимствуя иностранный опыт и ломая сонную старину московского самодержавно-боярского быта, царь-реформатор утверждает в России причудливый симбиоз европейско-крепостнических порядков. Его идейные сторонники, оправдывая новые веяния, обращаются к наработкам зарубежной политической мысли. Архиепископ Феофан Прокопович (1681—1736) — выпускник Киево-Могилянской духовной академии, совершенствовавший затем свои познания в ряде духовных учебных заведений Запада, показал себя ярым приверженцем петровских преобразований. В разработанном им по поручению Петра I «Духовном регламенте» устанавливался полный контроль государства над церковью. По мнению Прокоповича, в государстве существуют разные чины, при этом каждый занят своим делом. Духовенство — часть народа, а не иное государство. Архиепископ дал естественно-правовую трактовку происхождения государства, изобразив естественное состояние людей как «черное да беззаконное море». Для выхода из такого состояния люди образуют гражданский союз, устанавливают верховную власть, заключают договор с государством, передавая ему часть своей воли. Однако состояние договора и выбор конкретного правителя определяются божественным промыслом. Трактуя понятие «общего блага» очень широко, Прокопович оправдывал любые действия царя.

Приверженцем петровских реформ был и купец И. Т. Посошков (1652—1726). В 1708 г. он написал богословское сочинение «Зеркало очевидное», посвященное критике раскольников, сектантов, разного рода ересей, а в 1724 г. завершил свой главный труд — «Книгу о скудности и богатстве». Как идеолог третьего сословия Посошков защищал интересы отечественного производства, придавал особое значение роли купечества в накоплении народом богатства. Поддерживая самодержавие, он для обеспечения «общего блага» предлагал четко определить права каждого сословия и его обязанности перед государством, устроить равноправный для всех сословий суд и издать новую «судебную книгу».

Еще один современник и участник петровских преобразований — князь В. Н. Татищев (1686—1750) не только был образованнейшим артиллерийским офицером, но и занимал видные административные посты: был главным правителем горных заводов на Урале, астраханским губернатором. Сторонник концепции естественных прав и договорного происхождения государства, он наилучшей формой правления считал монархию, но при двухпалатном выборном органе, который готовит и обсуждает законы. Татищев ратовал за разработку нового уложения вместо Соборного Уложения 1649 г.

Во второй половине XVIII в. происходит оформление основных течений политической мысли. Окончательно сформировавшийся самодержавно-крепостнический режим имел сложную социальную базу и стремился, не меняя своей деспотической сущности, выглядеть европеизированным, идущим в ногу со временем. Консервативное течение отражало воззрения дворянской аристократии, выступавшей за сохранение своего влияния, недопущение во властную элиту недворянских, купеческих элементов. Крупнейшим представителем российского консерватизма был князь, сенатор М. М. Щербатов (1733—1790), дослужившийся до чина действительного тайного советника.

В своем труде «Разные рассуждения о правлении» Щербатов старался по возможности беспристрастно отнестись к различным формам правления. Он критиковал абсолютную монархию и деятельность Екатерины II за взяточничество, разбазаривание финансов и земель. Князь был сторонником дворянских вольностей и противником петровской табели о рангах. Он отстаивал чистоту дворянских рядов и пожалование купцам дворянского звания считал недопустимым. Известна его ремарка по поводу купцовнуворишей: «Дед воровал, сын грабил, внук разбойничал, достоин ли он потомственного награждения?»^[1].

Под влиянием социально-политических и экономических процессов российского общества, а также под воздействием идей западноевропейского, в первую очередь французского, Просвещения в среде русского дворянства последней трети XVIII в. получила распространение идеология русского Просвещения. Для российского Просвещения было характерно робкое стремление ограничить или осовременить абсолютистское государство. Во взглядах на общество и государство просветители стояли на позициях распространенной в то время теории естественного права и договорного происхождения государства. Решающую роль в преобразовании общества они отводили просвещению, способному сформировать в человеке добродетельные навыки.

Одним из наиболее видных представителей российского Просвещения был С. Е. Десницкий (1740—1789). После учебы в Московском университете он в 1761 г. был послан для завершения образования в Англию, где в 1767 г. в Глазго получил звание доктора гражданского и церковного права. Два десятилетия Десницкий работал в качестве профессора права, преодолевая сопротивление коллег-иностранцев и ведя преподавание не на латыни, а на русском языке.

Юридические воззрения он развивал в связи с социологическим учением, в котором раскрывал закономерности исторического развития общественных отношений. Важнейшим звеном в развитии Десницкий признавал установление собственности, прежде всего земельной, в чем наиболее четко выразились материалистические тенденции его мировоззрения. Из них вытекал антифеодальный характер позиций ученого — сочувствие буржуазному развитию и критика крепостного права. Однако Десницкий не был последователен, что нашло отражение в его записках для Уложенной комиссии. Они были написаны в 1768 г. и предназначались для Екатерины II.

Десницкий признавал необходимость для России самодержавия, но считал обязательной реорганизацию подчиненных монарху учреждений, осуществляющих законодательную, исполнительную и судебную функции. Он предлагал образовать представительный законодательный орган — сенат, избираемый на основе имущественного ценза, создать суд присяжных, выступал за гласность судопроизводства, считал целесообразным учредить в крупных городах гражданскую власть из дворян и купцов для решения местных дел. Лучшей формой правления ученый считал конституционную монархию с однопалатным сенатом из 600—800 депутатов, избираемых из всех сословий.

К радикально-революционным идеям в своем творчестве обращался А. Н. Радищев (1749—1802). В его работах «Путешествие из Петербурга в Москву» и «Вольность» содержатся не просто идеи ограничения самодержавия, а отрицание его в принципе, так же как и системы крепостничества. Он считал, что крепостное право является нарушением естественных законов и экономически несостоятельно. Радищев выдвинул теорию народной революции и народного правления. Лучшей формой правления он считал республику, построенную по образу феодальных республик Новгорода и Пскова.

• [1] Цит. по: История политических и правовых учений: учебник для вузов. Изд. 2-е, стереотип. / под общ. ред. члена-корр. РАН, д. ю. и., проф.В. С. Нерсесянца. — М, 1999. — С. 356.